开场白：
　　　　　　《追忆似水年华》是世界文学史中公认的巨著。全文有300多万字，是文学名著当中最长的一本。普鲁斯特在《追忆似水年华》中开创了意 识流小说的先河，整部小说淡化情节，淡化人物，淡化结构，通过自己的意识的流动去反映20世纪初法国贵族的生活，表达自己独到的美学观，爱情观。这部小说 的故事没有连贯性，中间经常插入各种感想、议论、倒叙，语言具有独特风格，令人回味无穷。
　　　　　　重点表达了人的自我在时间中的解体，爱情的主观性，以及可以由不自主的回忆找回过去。
　　作者简介
　　　　　　生平：
　　　　　　马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust，1871年7月10日－1922年11月18日），法国20世纪伟大的小说家，意识流小说的开创者。
　　　　　　普鲁斯特从小患有气喘，体弱多病，神经衰弱，性格十分内向敏感。从小依恋母亲。出生于资产阶级家庭，从小和贵族以及王室有着密切的来往。
　　　　　　中年时，气喘越发严重，终日只能待在密闭的蒸汽房，不能接触室外空气，由书信和外界沟通。30多岁时，父亲母亲相继去世，家道中落，在文学上没有令人铭记的作品。
　　　　　　在孤独和落魄之下，独自待在蒸汽房内，开始《追忆似水年华》的创作。从父母亲去世开始，一直到自己去世前完成了《追忆似水年华》最后一卷的校正。
　　　　　　有人说，一般人的时钟是顺时针一直向前，毫不停息。而对于蒸汽房内的普鲁斯特来说，他的时钟却是逆时针的。对于无法和外界接触的普鲁 斯特来说，追忆成了他唯一可以证明自己存在的证据，他在回忆中度日。在追忆中，时间往回转，普鲁斯特越活越年轻，直到像小说的最后所说，《重现的时光》。
　　　　　　
　　时代背景
　　　　　20世纪初，人们的精神世界的最明显的现象便是——由达尔文的《进化论》引发的基督教信仰的崩塌带来的精神的迷失。
　　　　　《进化论》在发表的一开始，由于学术界的不承认，并没有对世界带来太大的影响。而在后来，随着赫胥黎等人的阐释以及种种证据的发现，对基督教信仰产生了极大的挑战。
　　　　　同时，以第二次工业革命为代表的科学技术上的进步，使得人类的生活产生了翻天覆地的变化。从托马斯·哈代的小说创作就可以体现出，农耕文明的没 落，现代城市文明的兴起对人的精神世界带来的冲击。而欧洲国家进入帝国主义阶段，各大国展开军备竞赛，世界大战不可避免。
　　　　　所以，20世纪初的文学以及哲学的首要任务，就是去反映信仰崩塌带来的人们信仰的迷失。而信仰的重建，则要交给20世纪后半叶的存在主义了。
　　情节简介，以《斯万之恋》为例
　　 爱情是一种疾病
　　　　　　斯万原来是一位贵族子弟，一个有四五百万家当的跑马总会里数一数二的阔绰会员、巴黎伯爵和高卢公爵所宠信的密友、圣日耳曼区上流社会 中的大红人。人到中年了，却仍然孓然一身。他过着逍遥自在的绅士生活，他毫不隐晦这一点：爱的乐趣就是感官享受，就是女人的肉体之美。
　　　　　　直到有一天，他加入了维尔迪兰夫人的沙龙。当时，有位名叫凡德伊的作曲家，在临死之前精神错乱的情况下创作了一首纪念亡妻的奏鸣曲——《凡德伊奏鸣曲》。
　　　　　　一个青年钢琴家在维尔迪兰夫人的沙龙中弹奏这个曲子，正好斯万和奥黛特被分到了同一个座椅上。在《凡德伊奏鸣曲》的感染下，斯万被深深感动了，而且同时奥黛特不断地靠近斯万，于是，斯万和奥黛特的爱情，就在《凡德伊奏鸣曲》的伴奏下开始了。
　　　　　　而维尔迪兰夫人也一心一意去撮合他们，每次斯万和奥黛特坐在一起时，《凡德伊奏鸣曲》都会响起。从此之后，在沙龙结束后，斯万都会到奥黛特的家里幽会。
　　　　　　斯万是一个很有才气和审美趣味的贵族。他在平日里，研究荷兰画家弗美尔。而他也在这种审美趣味中养成了一种特殊的趣味——他总会在日常碰见的人中找到名画的影子。而当他看到奥黛特时，越看越像波提切利的《女神》。
　　　　　　
　　　　　　奥黛特持续不断的、小鸟依人般的追求激发了他心底潜藏着的某种温柔的感情，使他饱经沧桑的心重又变得年轻起来。她的腼腆羞涩的神色， 她等待他时的焦急不安，她注视他时的那种胆怯的恳求的眼神，使她变得动人(不是漂亮)起来。她对斯万说她愿意付出自己的生命，来寻找真正的爱情；如果斯万 要找她，她总是乐于奉陪。斯万第一次去她家，把烟盒给忘了，她给他写了一封信：“您为什么不连您的心也丢在这里呢？如果是这样的话，我是不会让您收回去 的。”这使他深受感动。
　　　　　　斯万最终爱上了从他的梦幻中走出来的奥黛特，并且娶她为妻。
　　　　　　可是婚后的斯万才发现，自己爱的根本不是真正的奥黛特。真正的奥黛特水性杨花，不知道和多少男人睡过觉，而且心甘情愿这种糟蹋。而她 所谓的独到的审美趣味脱离不了普通小市民的趣味。她追求斯万，仅仅为了斯万的金钱。在结婚后，奥黛特便投入到了老色鬼福什维尔的怀抱。
　　　　　　当斯万得知奥黛特还是个同性恋者后，他终于万念俱灰。斯万下定决心离开巴黎，这伤心之地、痛苦之源，前往贡布雷乡村别墅。就在临走前那一刻， 想起奥黛特，他心里不禁咆哮起来：“我浪掷了好几年光阴，甚至恨不得去死，这都是为了把我最伟大的爱情给了一个我并不喜欢，也跟我并不一路的女人！”(第 378页)这一声咆哮标志着斯万从对奥黛特和对自己的幻梦中醒悟过来。
　　主题
　　　　　　爱情的虚幻
　　先顺着《斯万之爱》顺着讲普鲁斯特的爱情观。
　　　　　什么是爱情？它因何而产生？爱情世界扑朔迷离，我们只能大致归纳它所拥有的几种模式。第一种是感官模式，它认为爱情纯粹以感官为基础， 即使有其他许多打算，感官愉悦仍是先决条件。这种模式注重第一印象，憧憬白马王子与灰姑娘的一见钟情似的爱情。第二种是理智模式，崇尚门当户对，总是三思 而行，认为感官常常骗人，而激情只是一种病症，常识才是人生导师。斯万给人的印象，似乎以上两种兼而有之。普鲁斯特对这两种模式都不以为然，他的看法是， 爱情产生的根据既不是感官，也不是理智，而是感情。
　　　　　感情是爱情首要的因素，如果说没有爱情的婚姻是不道德的，那么，没有感情的所谓爱情就是不真实并且也不牢固的。青梅竹马或相濡以沫的感情常常发 展为至死不渝的爱，而门当户对的婚姻却摇摇欲坠。因此，感官模式和理智模式并不是真正的爱情模式，在肉欲的发泄和利己主义的冷冰冰的打算中，真正属人的爱 又在哪里呢？叙述者不无讽刺地指出，在奥黛特之前，斯万所经历的，不过是猎艳、私通与调情而已，离爱还差得远。
　　
　　　　　在普鲁斯特以前，文学当中有着一种古典的爱情模式，爱情被普遍认为是美好的、纯洁的、高尚的，是人类神性的大发扬。《罗密欧与朱丽叶》 和《简·爱》是这种爱情模式的两个经典文本，前者表现的是一种超越世俗、生死相许的纯美恋情，后者则经磨历劫而终于功德圆满。在这种模式中，爱情的重重障 碍来自于命运的、社会的、家族的、等级的诸种因素，而不是当事者自身。而普鲁斯特着重要表达的，就是要破除爱情的这种神话性。在普鲁斯特眼里，爱情不是别 的，爱情是一种疾病。爱情是主观的，虚幻的。
　　　　　在普鲁斯特眼里，爱情要经历这么几个阶段。
　　　　　
　　 第一个阶段是，名词阶段。在这个阶段，人惑于古典或浪漫作品中对这一感情的描绘，追求不可能实现的心心相通。但是“爱情本身与我们对爱情的看法之间的差别 判若天壤。”即所谓初恋之类的体验。斯万在追求奥黛特时，就是处于这种阶段。无时无刻不在打听奥黛特的消息，以为奥黛特有着独到的审美，真是由波提切利的 《女神的诞生》中走出来的女子。
　　
　　 第二个阶段是失望——正在进行时阶段。在真正得到爱情之后，发现爱情本身并不如我们所想的那样。
　　 夏娃本是从亚当体内抽出来的：这个象征十分正确。我们入睡后一条腿的位置没有放对，便有心爱的女人翩然入梦。我们在邂逅相逢时用我们自身的想象做材料塑造 的那个恋人，与日后作为我们的终生伴侣的那个真实的人毫无关系。斯万娶了从他梦中走出来的奥黛特为妻，结果面对的奥黛特却是一个他不爱的人，“与他根本合 不来。”
　　 所以说，爱情的实际对象是马车夫，缝制背心的裁缝，还是妓女或公爵夫人，这都无关紧要，因为按照普鲁斯特的说法，爱情的本质在于爱的对象本非实物，它仅存在于情人的想象之中。
　　
　　 第三个阶段便是顿悟——过去完成时阶段。所谓之看破红尘。普鲁斯特认为被爱者只是一种激发媒介，它激发了爱者天性中某种近乎本原的沉挚深情（比如很多人都 是想要从爱情中弥补自己童年的某种伤害），而这种感情在一生中总要有对象来释放的，不管这对象是什么，就像米兰·昆德拉把托马斯的这种感情外化到特丽莎身 上一样。因此，对象(被爱者)已经在一定程度上退居到次要的位置，重要的是爱者，他(她)毕竟体验到了完全爱一个人，心灵被一个人占有之后的欢乐与痛苦的 过程。而一切意义，似乎正在于这种过程之中。
　　　　　所以，叙述者马塞尔在经历过两次恋爱之后，他说：虽然愉快的或痛苦的梦魂牵梦绕混成一体，能够在一定时期内将这种爱与一个女子联系在一起，甚至 使我们以为，这种爱定然是由这位女子撩拨起来的；待我们自觉或不知不觉地摆脱了这种魂牵梦绕的情绪时，相反，这种爱似乎就是自发的，从我们自己的内心发出 来，又生出来献给另一个女子。
　　　　　
　　　　　这告诉我们什么呢？精神层面上的爱情是虚幻的，是主观的，并没有心心相通那样的爱情。虽然真正的爱情并不存在，可是重要的已经不是这种存在，只要某个人让我们陷入这种爱情之中，体验了这么一次，有这种体验便足够了。
　　　　　所以我知道没有不朽的爱情，没有真正的爱情。可是我，愿意相信它的存在。因为这种愿意相信可以带给我这种体验。就像人们明明知道上帝不存在，却要相信上帝一样。
　　　　　　B.人的自我被时间解体——摧毁一切的时间
　　　　　　古典哲学假定“有一种不变的信仰犹如精神的雕像形成我们的人格”，这座雕像在外部世界的冲击下坚定不动如磐石。但是普鲁斯特知道自我在时间的流程中逐渐解体。为期不远，总有一天那个原来爱过、痛苦过、参与过一场革命的人什么也不会留下。
　　　　　沉溺在爱河中的自我不能想象，几年以后，同一个自我一旦从爱情中解脱出来，又会是什么样子。而且可叹的是“房屋、街衢、道路和岁月一样转瞬即 逝”。我们徒然回到我们曾经喜爱的地方；我们决不可能重睹它们，因为它们不是位于空间中，而是处在时间里，因为重游旧地的人不再是那个曾以自己的热情装点 那个地方的儿童或少年。
　　　　　所以说我们周围的一切都处于永恒的流逝、销蚀过程之中，普鲁斯特无日不为这个想法困扰。“就象空间有几何学一样，时间有心理学。”人类毕生都在 与时间抗争。他们本想执著地眷恋一个爱人、一位友人、某些信念；遗忘从冥冥之中慢慢升起，淹没他们最美丽、最宝贵的记忆。
　　　　　在《追忆似水年华》中，你会看到普鲁斯特着力去表达人的自我在时间中慢慢解体。我们将在小说里看到斯万、奥黛特、希尔贝物、布洛克、拉谢尔、圣卢怎样逐一在感情和年龄的聚光灯下通过，呈现不同的颜色，就象舞女的白色衣裙在灯光下依次变成黄色、绿色或蓝色一样。
　　　　　普鲁斯特还提出这样一个疑问：也许我们都只是活在一个个片段之中，彼此之间并没有连续性，而是跳跃的。可是我们的记忆却也是跳跃的，所以我们无 法发现其中的间隙。于是，我们以为我们活在连续的时间中，其实我们活在一个个片段中。这就是意识流小说着力想要表达的一点，记忆，意识都是片段性的，都是 跳跃的。
　　　　　　
　　　　　C.过去的重现
　　　　　除了第一个主题：摧毁一切的时间而外，另有与之呼应的补充主题：起保存作用的回忆。不过我们这里指的不是随便哪一种回忆；普鲁斯特的主要贡献在于他教给人们某种回忆过去的方式。 我们可以通过回忆找回过去。
　　　　　而必须发动不由自主的回忆，才能找回失去的时间。那么不由自主的回忆怎样发动呢？得通过当前的一种感觉与一项记忆之间的偶合。我们的过去继续存 活在滋味、气息之中。在第一个回忆的诱发下，人们以为已经永远遗忘的世界好象附丽在这个最初的回忆上面，会从一杯茶中整个涌现出来。
　　　　　例子：我们记忆最美好的部分乃在我们身外，存在于带雨点的一丝微风吹拂之中，存在于一间卧房发霉的味道之中，或存在于第一个火苗的气味之中，在 凡是我们的头脑没有加以思考，不屑于加以记忆，可是我们自己追寻到了的地方。这是最后库存的往日，也是最美妙的部分，到了我们的泪水似乎完全枯竭的时候， 它仍能叫我们流下热泪。是在我们身外吗？更确切地说，是在我们心中，但是避开了我们自己的目光，存在于或长或短的遗忘之中。唯有借助于这种遗忘，我们才能 不时寻找到我们的故我，置身于某些事情面前，就像那个人过去面对这些事情一样，再度感到痛苦，因为这是我们再也不是我们自己，而是那个人，那个人还爱着我 们今天已经无所谓的一切。
　　　　　
　　　　　参考文献：
　　　　　《追忆似水年华》——普鲁斯特，李恒基等译
　　　　　《逆向的哥白尼革命》——安德烈·莫洛亚
　　　　　《斯万之恋，爱情神话的终结》——龚政文
　　　　　《我们都爱普鲁斯特》——安德烈·艾西蒙，河西译
　　　　　《存在抑或是不存在》——烟樵（豆瓣）