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王路：武大郎之哀（下）
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上中篇发了后，有读者说，王路，你不厚道，武大生而丑陋并且愚钝，有错吗？自食其力还没有害人的心，已经难得了。
人不是天生就丑陋的。天生丑一点，没有太大妨碍。陋，是人对自己的评判和认知。一个人不是因为穷才陋，是他的举动让他显得陋。愚钝不是缺点，曾参就是愚钝的人。孔子门下除了颜回，谁能比得上他呢。
愚钝和无知，是两码事。写过的《水浒》人物里，我最同情卢俊义的妻子，还有李鬼的妻子。她们在命运面前束手无策。而武大的悲哀，与其说是命运捉弄，毋宁说是自身无能，一定要搞清楚这点。很多人活得悲惨，不是命不好，是他从来不肯相信，自己有扭转命运的力量。他认为自己天生就不行，处处要靠别人帮衬。这正是我要痛砭武大的原因。
别人的悲剧，是无可奈何；武大的悲剧，是无知的代价。慈悲，当是同情不幸，不当是同情不智。不智离恶的渊薮很近，对不智的纵溺，有太多过失。
可悲的是，无知的人吃亏之后，往往不知道吃亏是无知的代价。反倒因为吃亏而愤怒，愤怒之下，昧了因果，产生邪见，认为吃亏全是因为老实，因为不够狠毒，“人善被人欺，马善被人骑”。
这种邪见，会侵蚀善根，让人恶毒。这时候，应该感谢他的无能，无能让一切恶毒只能停留在想象里，因为他连作恶的能力都不具备。
很多惨剧发生后，众人往往惊讶：真看不出来，这个人平时老实得很！其实，任何凡人身上，都有许多憎恶的种子，只是没遇到极端的情况。如果没有善恶的分判，道德的持守，一旦遇到极端情况，便会无所不用其极。孔子说：小人穷斯滥矣。
《水浒》中的阳谷县是个很典型的地方，时至今日，无数小城镇和农村依然如此，太多人固守这样的观念：做人就是要横，要霸道，要有狼性，没有股子狠劲儿，只能窝囊一辈子。
武大看起来是绵羊。但那只是外在，只是因为他没有狼的本事。但他的心，一直渴望像狼那样：
“你在家时，谁敢来放个屁！”
“你救得我活无事了，一笔都勾，并不记怀。武二家来，亦不提起。快去赎药来救我则个！”
“我的兄弟不是这等人！从来老实！”
武松杀人何等手段？鸳鸯楼的血腥，再无场面可相比拟。杀潘金莲，割胸剜心，挖出五脏。这样的人，武大说他“从来老实”。武大若有本事，不知更当如何。
乡下，街上有辆小车和三轮，三轮跑得慢，小车司机着急，路窄不能超车，下来把开三轮的打了。开三轮的钥匙一拔，三轮横在路中间，说你等着，叫来呼呼啦啦一庄人。小车掀了，小车上的人，不分男女老幼，都挨了打。小车司机又打电话，叫来自己庄上的人。
他们不问是非经过，只知道，自己兄弟老实，别人坏透了。潘金莲向武大诉苦，说武松调戏她，武大一句不问，就说武松老实。这不是了解武松，是护自家兄弟。直到现在，依然不乏妻子同姊妹算计丈夫，丈夫同兄弟提防妻子的事，这样的家庭，能和睦才怪。很多人觉得，为什么人家混得好，因为人家兄弟多，能打，谁也不敢欺负。路上跟人吵架了，说：你想干啥？我兄弟八个！
有这样观念的人，一辈子受穷，一辈子当武大郎。
武大因为没有狼的能力，狼性一直藏着。人的心地平常都是遮掩的，到关键时候，就袒露在外面了。什么时候关键呢？戴绿帽子时就很关键。平时永远笑眯眯的人，这时露出狰狞的面孔，一点都不足为奇：你背叛我，我要你全家的命；你偷我老婆，我杀你孩子！
武大的愤怒，是因为做了“鸭子”。用今天的话说，做了王八，戴了绿帽子。
“戴绿帽子”，是很恶毒的说法。恶毒之处不在说法上，在邪见上。
“她给你戴绿帽子”，从本质上讲，是不能成立的。
一个人可以决定自己的行为，但无论如何，不能决定他人。反过来也一样，没人能让你变王八，王八只是你对自己的想象。别人做了丑事，绿帽子飞你头上了，岂有此理？
但是，由于无知的人都持这种见地，它就愈发坚实，似乎出轨倒还不至太难堪，戴绿帽子才是奇耻大辱。
佛教讲，自作自受。一人造业，一人受报。共同造业，共同受报。一个人不检点，最大的报应本是落在自己头上。但之所以让另一人产生更大愤怒，正因不是出轨本身，而是另一人认为“你是我的”，我拥有这一样东西，你这样做，把我拥有的东西破坏了。
武大本可以不承担这种愤怒，一纸休书，就可以让绿帽子飞走。但是，武大不愿给，于是只能硬生生地，把本该由潘金莲承担的报应，尽数转移到自己身上。——本来是潘金莲造下的自业，由于武大定要把自己和潘金莲绑在一起，就变成了共业。就像潘金莲扛着摩托，本来累不着武大，但武大硬要扛起潘金莲，就被压趴了。
两人之间的感情，不是一人所有之物。把它当成自己的东西，是极大的烦恼之源。亲人反目，多是由于把共同护持的东西，当作自己独有。
《礼记》讲，男女有别，而后夫妇有义。“男女”，指的不是夫妇，而是各人与别的异性。你跟其他异性“有别”了，才能对伴侣“有义”。因此，婚姻不止是成全，也是束缚。实际上，任何成全，背后都有束缚。反过来，任何自律，背后定有成全。想得到自由，就必须自律。戒律是通向自由的不二法门。
一个人再有美德，再自律，也难阻止伴侣出轨。但有人可以，就是不糊涂的人。佛家讲，智慧的人有天眼通、他心通、宿命通。如果有这些本事，看一眼，就知道哪个人将来会不会出轨。听起来似乎挺神秘，说破了，也没什么。
从俗义谛上方便地讲，如果武大能预知自己捉奸一定会挨踢，就有天眼通。如果武大看到潘金莲从王婆家喝酒回来，就能料到她迟早会偷情，就有他心通。如果武大知道自己对潘金莲死不放手便将命丧黄泉，就有宿命通。
揆以常理，这些都不难想到。因为事情除了往这个方向走，还能有别的可能性吗？难道武大赤手空拳去捉奸，能把西门庆五花大绑游街示众？能把西门庆痛殴一顿打翻在地？如果都不可能，他不躺着回来还能怎么回来？
有心的人，听一个人说话，看他的举止，就知道此人品性如何。功夫深的，还能知道此人先前如何，家境如何，阅历如何。没有某些阅历，有的话就说不出，有的事就做不出。看武松杀潘金莲，就知道他从前一定杀过人。功夫再深点儿，还能知道此人十年后如何。看武松杀潘金莲，就不难想象鸳鸯楼飞云浦。这就叫天眼通、他心通、宿命通。
譬如，有人半夜朋友圈发大腿，配上挑逗的言语，则此人的过去可以想象，未来也可以推度。一个人今天的行为，绝不是出于随机，而是出于先前所做的各种事情。佛家把这叫做“行缘识”。你有过什么样的行为，造过什么样的业，就带着什么样的气质。而你的气质，又把你导向未来的道路，这叫“爱缘取，取缘有”。
如果某人贪图她半夜晒的大腿，又被她的挑逗勾引，与之交往。那么，未来承受劈腿痛苦时，应当明白这是先前自作之业。但愚痴的人不这么想，不恨自家贪著，只恨对方不淑。因为这样的见地，他下次依然会贪著，依然会遇人不淑。当他感叹所遇尽是不淑之人时，不知正是自家业力所致。
武大眼里，见不到自己的贪著，只见到潘金莲的不淑，和自己的不幸。根源上讲，正是他的贪著，将自己牢牢系缚在不幸上，把苦果愈酿愈大。要知道，你配不上的东西，从来都不可能得到。想得到，得先令自己配得上。
很多像武大一样，却没有得到潘金莲的人，如果聪明一点，就应当知道，这是自己的福分，令自己免于灾难，免于旁人的算计。但因为愚痴，他们不作如是想，反让嫉妒心生起恶毒的想法：
【“好一块羊肉，倒落在狗口里。”】
不是《水浒》时代才如此，今天依然相当流行：
“每一个你想上的女人，背后都有个上她上到想吐的男人。”
这和《水浒》里羊肉的比喻，何其类似。“狗口”和“想吐”，是出于私人的想象，从这种想象里，可以窥见强烈的仇恨和忌妒。这种见地，让人对自己的无能视而不见，转而对世界无端怨憎，因为这样的恶见，永世在饿鬼地狱道流转轮回。
下愚不移，便是如此了。
人不是天生就丑陋的。天生丑一点，没有太大妨碍。陋，是人对自己的评判和认知。一个人不是因为穷才陋，是他的举动让他显得陋。愚钝不是缺点，曾参就是愚钝的人。孔子门下除了颜回，谁能比得上他呢。
愚钝和无知，是两码事。写过的《水浒》人物里，我最同情卢俊义的妻子，还有李鬼的妻子。她们在命运面前束手无策。而武大的悲哀，与其说是命运捉弄，毋宁说是自身无能，一定要搞清楚这点。很多人活得悲惨，不是命不好，是他从来不肯相信，自己有扭转命运的力量。他认为自己天生就不行，处处要靠别人帮衬。这正是我要痛砭武大的原因。
别人的悲剧，是无可奈何；武大的悲剧，是无知的代价。慈悲，当是同情不幸，不当是同情不智。不智离恶的渊薮很近，对不智的纵溺，有太多过失。
可悲的是，无知的人吃亏之后，往往不知道吃亏是无知的代价。反倒因为吃亏而愤怒，愤怒之下，昧了因果，产生邪见，认为吃亏全是因为老实，因为不够狠毒，“人善被人欺，马善被人骑”。
这种邪见，会侵蚀善根，让人恶毒。这时候，应该感谢他的无能，无能让一切恶毒只能停留在想象里，因为他连作恶的能力都不具备。
很多惨剧发生后，众人往往惊讶：真看不出来，这个人平时老实得很！其实，任何凡人身上，都有许多憎恶的种子，只是没遇到极端的情况。如果没有善恶的分判，道德的持守，一旦遇到极端情况，便会无所不用其极。孔子说：小人穷斯滥矣。
《水浒》中的阳谷县是个很典型的地方，时至今日，无数小城镇和农村依然如此，太多人固守这样的观念：做人就是要横，要霸道，要有狼性，没有股子狠劲儿，只能窝囊一辈子。
武大看起来是绵羊。但那只是外在，只是因为他没有狼的本事。但他的心，一直渴望像狼那样：
“你在家时，谁敢来放个屁！”
“你救得我活无事了，一笔都勾，并不记怀。武二家来，亦不提起。快去赎药来救我则个！”
“我的兄弟不是这等人！从来老实！”
武松杀人何等手段？鸳鸯楼的血腥，再无场面可相比拟。杀潘金莲，割胸剜心，挖出五脏。这样的人，武大说他“从来老实”。武大若有本事，不知更当如何。
乡下，街上有辆小车和三轮，三轮跑得慢，小车司机着急，路窄不能超车，下来把开三轮的打了。开三轮的钥匙一拔，三轮横在路中间，说你等着，叫来呼呼啦啦一庄人。小车掀了，小车上的人，不分男女老幼，都挨了打。小车司机又打电话，叫来自己庄上的人。
他们不问是非经过，只知道，自己兄弟老实，别人坏透了。潘金莲向武大诉苦，说武松调戏她，武大一句不问，就说武松老实。这不是了解武松，是护自家兄弟。直到现在，依然不乏妻子同姊妹算计丈夫，丈夫同兄弟提防妻子的事，这样的家庭，能和睦才怪。很多人觉得，为什么人家混得好，因为人家兄弟多，能打，谁也不敢欺负。路上跟人吵架了，说：你想干啥？我兄弟八个！
有这样观念的人，一辈子受穷，一辈子当武大郎。
武大因为没有狼的能力，狼性一直藏着。人的心地平常都是遮掩的，到关键时候，就袒露在外面了。什么时候关键呢？戴绿帽子时就很关键。平时永远笑眯眯的人，这时露出狰狞的面孔，一点都不足为奇：你背叛我，我要你全家的命；你偷我老婆，我杀你孩子！
武大的愤怒，是因为做了“鸭子”。用今天的话说，做了王八，戴了绿帽子。
“戴绿帽子”，是很恶毒的说法。恶毒之处不在说法上，在邪见上。
“她给你戴绿帽子”，从本质上讲，是不能成立的。
一个人可以决定自己的行为，但无论如何，不能决定他人。反过来也一样，没人能让你变王八，王八只是你对自己的想象。别人做了丑事，绿帽子飞你头上了，岂有此理？
但是，由于无知的人都持这种见地，它就愈发坚实，似乎出轨倒还不至太难堪，戴绿帽子才是奇耻大辱。
佛教讲，自作自受。一人造业，一人受报。共同造业，共同受报。一个人不检点，最大的报应本是落在自己头上。但之所以让另一人产生更大愤怒，正因不是出轨本身，而是另一人认为“你是我的”，我拥有这一样东西，你这样做，把我拥有的东西破坏了。
武大本可以不承担这种愤怒，一纸休书，就可以让绿帽子飞走。但是，武大不愿给，于是只能硬生生地，把本该由潘金莲承担的报应，尽数转移到自己身上。——本来是潘金莲造下的自业，由于武大定要把自己和潘金莲绑在一起，就变成了共业。就像潘金莲扛着摩托，本来累不着武大，但武大硬要扛起潘金莲，就被压趴了。
两人之间的感情，不是一人所有之物。把它当成自己的东西，是极大的烦恼之源。亲人反目，多是由于把共同护持的东西，当作自己独有。
《礼记》讲，男女有别，而后夫妇有义。“男女”，指的不是夫妇，而是各人与别的异性。你跟其他异性“有别”了，才能对伴侣“有义”。因此，婚姻不止是成全，也是束缚。实际上，任何成全，背后都有束缚。反过来，任何自律，背后定有成全。想得到自由，就必须自律。戒律是通向自由的不二法门。
一个人再有美德，再自律，也难阻止伴侣出轨。但有人可以，就是不糊涂的人。佛家讲，智慧的人有天眼通、他心通、宿命通。如果有这些本事，看一眼，就知道哪个人将来会不会出轨。听起来似乎挺神秘，说破了，也没什么。
从俗义谛上方便地讲，如果武大能预知自己捉奸一定会挨踢，就有天眼通。如果武大看到潘金莲从王婆家喝酒回来，就能料到她迟早会偷情，就有他心通。如果武大知道自己对潘金莲死不放手便将命丧黄泉，就有宿命通。
揆以常理，这些都不难想到。因为事情除了往这个方向走，还能有别的可能性吗？难道武大赤手空拳去捉奸，能把西门庆五花大绑游街示众？能把西门庆痛殴一顿打翻在地？如果都不可能，他不躺着回来还能怎么回来？
有心的人，听一个人说话，看他的举止，就知道此人品性如何。功夫深的，还能知道此人先前如何，家境如何，阅历如何。没有某些阅历，有的话就说不出，有的事就做不出。看武松杀潘金莲，就知道他从前一定杀过人。功夫再深点儿，还能知道此人十年后如何。看武松杀潘金莲，就不难想象鸳鸯楼飞云浦。这就叫天眼通、他心通、宿命通。
譬如，有人半夜朋友圈发大腿，配上挑逗的言语，则此人的过去可以想象，未来也可以推度。一个人今天的行为，绝不是出于随机，而是出于先前所做的各种事情。佛家把这叫做“行缘识”。你有过什么样的行为，造过什么样的业，就带着什么样的气质。而你的气质，又把你导向未来的道路，这叫“爱缘取，取缘有”。
如果某人贪图她半夜晒的大腿，又被她的挑逗勾引，与之交往。那么，未来承受劈腿痛苦时，应当明白这是先前自作之业。但愚痴的人不这么想，不恨自家贪著，只恨对方不淑。因为这样的见地，他下次依然会贪著，依然会遇人不淑。当他感叹所遇尽是不淑之人时，不知正是自家业力所致。
武大眼里，见不到自己的贪著，只见到潘金莲的不淑，和自己的不幸。根源上讲，正是他的贪著，将自己牢牢系缚在不幸上，把苦果愈酿愈大。要知道，你配不上的东西，从来都不可能得到。想得到，得先令自己配得上。
很多像武大一样，却没有得到潘金莲的人，如果聪明一点，就应当知道，这是自己的福分，令自己免于灾难，免于旁人的算计。但因为愚痴，他们不作如是想，反让嫉妒心生起恶毒的想法：
【“好一块羊肉，倒落在狗口里。”】
不是《水浒》时代才如此，今天依然相当流行：
“每一个你想上的女人，背后都有个上她上到想吐的男人。”
这和《水浒》里羊肉的比喻，何其类似。“狗口”和“想吐”，是出于私人的想象，从这种想象里，可以窥见强烈的仇恨和忌妒。这种见地，让人对自己的无能视而不见，转而对世界无端怨憎，因为这样的恶见，永世在饿鬼地狱道流转轮回。
下愚不移，便是如此了。
