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楼主: 山菊
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[评论] 【网上谈诗】李梦痴|诗话一辑

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-5-14 07:16
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    [LV.7]分神

    21#
    发表于 2016-1-7 08:11:43 | 只看该作者
    山菊 发表于 2016-1-7 05:48
    谢谢~~~我中学读《红楼梦》时就知道王维合适偶,只可惜那时候没条件学这些。
    现在学习的目的完全不一样了 ...

    如果人人都厚古薄今,我还真不是白辛苦。

    我为什么写韦诗会通,为什么提到《薄伽梵歌》《楞伽》艾略特。

    我这部韦诗会通,两个网站估计看到第四章的人总共不超过五个手指头,但真正每一节都细看的我想应该没有。那我为什么写得这么带劲?

    我看到你说“为修行”我就觉得这话说得不错,就冲这话才给一个王维的建议。

    担水做饭也是修行,那你为什么还写诗呢?写诗为什么还想写好点呢?

    人,其实每个人都有些惰性。所以很多人喜欢看电视连续剧,坐在那不动脑,还有戏看,人这一生就是这么过去了。
  • TA的每日心情
    开心
    2016-5-29 05:31
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    [LV.7]分神

    22#
     楼主| 发表于 2016-1-8 05:57:57 | 只看该作者
    鹤梦白云上 发表于 2016-1-6 19:11
    如果人人都厚古薄今,我还真不是白辛苦。

    我为什么写韦诗会通,为什么提到《薄伽梵歌》《楞伽》艾略特。 ...

    你的建议不错,我只是对这句有异议:'网上的人怎么写诗,怎么教诗,你根本就不须去看'

    我读诗喜欢那些比较有自己特色的~~~制作精细无瑕的艺术品跟美食一样,吃多了也腻。

    你的文章我是认真读的。只是消化不了的地方也就随它去罢了~~~认真,总会有些收获的:)
  • TA的每日心情
    开心
    2017-5-14 07:16
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    [LV.7]分神

    23#
    发表于 2016-1-8 07:23:04 | 只看该作者
    山菊 发表于 2016-1-8 05:57
    你的建议不错,我只是对这句有异议:'网上的人怎么写诗,怎么教诗,你根本就不须去看'

    我读诗喜欢那些比 ...
    我读诗喜欢那些比较有自己特色的~~~制作精细无瑕的艺术品跟美食一样,吃多了也腻。


    如果山菊真的吃了并且吃透了很多精细无暇的艺术品,那我真要向你学习、讨教。

    我只觉得自己吃得太少,而且远未吃透,不懂的太多。

    “网上的人怎么写诗,怎么教诗,你根本就不须去看”

    就象赵忠祥的诗词选秀节目,我也觉得根本无须去看。如果你从中得到快乐,那我这么说肯定是没什么意义的。

  • TA的每日心情
    开心
    2016-5-29 05:31
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    24#
     楼主| 发表于 2016-1-9 04:35:18 | 只看该作者
    鹤梦白云上 发表于 2016-1-7 18:23
    如果山菊真的吃了并且吃透了很多精细无暇的艺术品,那我真要向你学习、讨教。

    我只觉得自己吃得太少, ...

    赫,你这就有点较真啦
    所谓‘艺术品’,所谓‘精细无暇’,其实也跟吃饭一样~~~我极力推崇的菜式,未必合你的口味:)

    我用了‘精细’而不是‘精美’,旨在技术层面~~~主要指那些格律工整,章法严谨,典故成堆的作品。尤其是随着阅读量的增加,渐渐就觉得眼熟的句子多啦:)

    我读今人的作品,更多的是对作者本人感兴趣。所以我关注的诗人多是些比较有个性的~~~比如格那丁。看他跟人掐架即长知识又有趣。还有好几个,他们的帖子我碰到都会点进去看一下:)


  • TA的每日心情
    开心
    2016-5-29 05:31
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    25#
     楼主| 发表于 2016-1-9 04:59:53 | 只看该作者

    013、歌行道消思韩孟

    歌行毁弃叹韩公,学问裁来济古风。
    韵押散文终险仄,心违末法讳清通。
    欲疏蹊径逾李杜,却入歧途昧拙工。
    自此人情怕吟咏,便从格律强开蒙。

    韩昌黎博闻强识,文采斐然,本一代文宗,时人亦甚推许之。

    然韩昌黎破有自知之明,自以为李杜文章在,光焰万丈长,实难匹敌,便另辟蹊径,以学益诗,欲“以学问才力跨越李杜之上”,于是诗中载道,笔下无情,烂然学术,一脉贯通。铺叙为能,洋洋洒洒,随物赋形,不厌其烦,经史百家,都成佐料,奇绝险涩,文溢成诗。更剞劂拗牙,不耐卒读。惟山石等数篇略有可观。


    昌黎之后,古风委顿,灵犀不再。虽有同时长恨琵琶振作之,然乐天俊才横溢,非人能继,诗风高迈,更远常流,歌行一脉,再无椽笔,高岑之健,李杜之雄,王孟之逸遂成绝响。


    自昌黎之后,以学干诗,滥于歌行,风致不再,汩没至今。偶有振作,难破藩篱,汉魏之道,遂陵替矣。


    昌黎或文起八代之衰,然于歌行一脉,或肇千年汩没之端,个中干系,固有时势风气之限,然昌黎个人,亦不能全无干系。元和尚怪,实昌黎主导之。愈怪愈偏,愈偏愈奇,奇而不正,诗道殁矣。


    至于今日,至有名师声称,古风歌行,须学识助之,始能有成,岂非昌黎遗弊使然?


    由诗史量之,歌行衰落,实始于韩孟一派。即如昌谷异军突起,亦个性峭拔,不足师法。后人七古,多宗昌黎,挺出者,略法昌谷,俱险涩不畅,怪调支离,似吴梅村,取法长恨歌,为制圆圆曲,然才力去乐天太远,只略足观。盛唐歌行,终难为继,至于今日,竟成文物,良为可叹。


    -------------------
    山菊:还没读过圆圆曲,找来读一下:

    圆圆曲(清·吴伟业)  
    鼎湖当日弃人间,破敌收京下玉关。恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜。
    红颜流落非吾恋,逆贼天亡自荒宴。电扫黄巾定黑山,哭罢君亲再相见。
    相见初经田窦家,侯门歌舞出如花。许将戚里箜篌伎,等取将军油壁车。
    家本姑苏浣花里,圆圆小字娇罗绮。梦向夫差苑里游,宫娥拥入君王起。
    前身合是采莲人,门前一片横塘水。横塘双桨去如飞,何处豪家强载归。
    此际岂知非薄命,此时只有泪沾衣。薰天意气连宫掖,明眸皓齿无人惜。
    夺归永巷闭良家,教就新声倾坐客。坐客飞觞红日暮,一曲哀弦向谁诉。
    白晢通侯最少年,拣取花枝屡回顾。早携娇鸟出樊笼,待得银河几时渡。
    恨杀军书底死催,苦留后约将人误。相约恩深相见难,一朝蚁贼满长安。
    可怜思妇楼头柳,认作天边粉絮看。遍索绿珠围内第,强呼绛树出雕栏。
    若非壮士全师胜,争得蛾眉匹马还。蛾眉马上传呼进,云鬟不整惊魂定。
    蜡炬迎来在战场,啼妆满面残红印。专征箫鼓向秦川,金牛道上车千乘。
    斜谷云深起画楼,散关月落开妆镜。传来消息满江乡,乌桕红经十度霜。
    教曲伎师怜尚在,浣纱女伴忆同行。旧巢共是衔泥燕,飞上枝头变凤凰。
    长向尊前悲老大,有人夫婿擅侯王。当时祇受声名累,贵戚名豪竞延致。
    一斛明珠万斛愁,关山漂泊腰肢细。错怨狂风飏落花,无边春色来天地。
    尝闻倾国与倾城,翻使周郎受重名。妻子岂应关大计,英雄无奈是多情。
    全家白骨成灰土,一代红妆照汗青。君不见馆娃初起鸳鸯宿,越女如花看不足。
    香径尘生乌自啼,屟廊人去苔空绿。换羽移宫万里愁,珠歌翠舞古梁州。
    为君别唱吴宫曲,汉水东南日夜流。

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    开心
    2016-5-29 05:31
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    26#
     楼主| 发表于 2016-1-9 05:14:46 | 只看该作者
    014、乐府道消忆元白

    乐府新铭元与白,括搜时事续文脉。
    斯民病咏作歌行,并世情翻成羽翮。
    清议偏裁薄谄谀,喜闻乐见羞生僻。
    只从台阁瞰尘寰,悲喜于心非莫逆。

    韩孟尚怪,诗风愈奇,乐府道消,文心不切。遂有元白,继张王之风,逞卓异之才,承少陵之志,寄悯世之悲,歌生民病,倡新乐府,发中唐诗坛另一流派。

    此一派承汉乐府“感于哀乐,缘事而发”传统,力主“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,身体力行,旗帜鲜明,活跃中唐。微之识见,乐天才情,相得益彰,遂成规模,传诸后世。


    新乐府,浅白晓畅,俚俗相邀,讽喻时事,下听上达,冀裨益于政教,辞质言直,期际会于民心。元白之愿大矣。然身在台阁,俯瞰民生,既难同乐,哪得同忧?虽为强作,终难遇合,长于铺叙,疏于感会,此又新乐府之短板也。


    微之发少陵于五十年后,以少陵之忧黎庶为新乐府张本,然少陵颠沛民间,饱尝疾苦,寄人篱下,乱世苟全,与扑枣寡妪、好酒邻翁亲密无间,又岂是节度府上、司马筵前衮衮诸公可比。此自上而下之诗入民间活动,既不能有所同情,更不能唤起同情,其不能持久,固无可疑也。


    盖风在民间,乐府编修,于词可见。俯接地气,与从地涌出,自不可同日而语。


    乐府道消,非台阁能作,歌生民病,与民同病,症结在病,与歌无涉。先忧后乐,始得其情,元白诸公,用心虽切,然独仗才力,难为后继。


    元白以降,诗沦于闲适,俚俗或在,雅正烟消,古风之道遂寝,至于今日,竟成绝响,良为可叹。



    -------------------
    山菊:如此论诗,像个法官:)






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    2017-5-14 07:16
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    27#
    发表于 2016-1-9 07:46:08 | 只看该作者
    山菊 发表于 2016-1-9 04:35
    赫,你这就有点较真啦
    所谓‘艺术品’,所谓‘精细无暇’,其实也跟吃饭一样~~~我极力推崇的菜式 ...

    读帖无妨,次韵无益。次韵一般你是看重什么古人大家,向他学习。皎然不遇诗实际上类似于次韵孟浩然。学习一是学习诗艺,比如孟浩然麻花家斜四韵经典范例。二是仰慕人格,比如苏轼次韵陶渊明。后人次韵很多次韵只是酬和,酬和的本质是社交,而不是艺术。
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    2016-5-29 05:31
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    28#
     楼主| 发表于 2016-1-10 02:15:06 | 只看该作者
    鹤梦白云上 发表于 2016-1-8 18:46
    读帖无妨,次韵无益。次韵一般你是看重什么古人大家,向他学习。皎然不遇诗实际上类似于次韵孟浩然。学习 ...

    学习的路径很多,找到合适自己的路最重要

    我喜欢次韵~~~如果原玉勾起我表达的欲望,次韵既是偷懒也是挑战!

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    开心
    2016-5-29 05:31
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    29#
     楼主| 发表于 2016-1-10 02:39:35 | 只看该作者


    015、社会地位与诗名

    自古诗名远庙堂,诗仙诗圣草中藏。
    簪缨党薄非常调,史论风仪锦绣章。
    势纵当朝拘世俗,情惟异代鄙官场。
    至今谁更知燕许,曾擅文宗领盛唐。

    昌黎以为不平则鸣,永叔以为穷而后工,此则千古诗家之大要也。

    盖非诗致不平,实先处不平,然后有诗。更非诗能穷人,实人于穷处,然后诗工。


    太史公所谓“大抵贤圣发愤之所作为”,斯之谓也。


    古往今来,诗家无处显位者,或处显位,亦皆不得意者。


    李杜汩没江湖,王孟缠绵山水,千古一下,诗名长存。


    燕许二公,开元名相,当时并称大手笔,至于今日,几人知之?


    可见,诗家自有诗家法度,与社会世故双规并行,料无瓜葛。


    燕许位列公卿,权倾朝野,鼻息虹霓,时人悚惕,势利使然,推为文宗,良有以也。此世故之常情也。


    李杜非仙即圣,汩没当时,惶惶然丧家之犬,鹰扬异代,煌煌然斗柄之光。其诗家之大体也。


    社会地位社会角色之声望,或标榜于诗坛,又何益于诗道?燕许二公,足发深省。


    既以诗名,当以诗论,诗若无根,其奈各类地位声势、名衔光环何?诗未及门,便蝇营诗坛,百般上位,将诗道尊严兑作名利筹码,以达易穷,以假乱工,以心虚易不平,以聒噪替清鸣,岂不谬哉,养志之道,翻作乱性之具,岂不哀哉?


    -------------------
    山菊:话中有话哦~~~总之三个字:看不惯!



    不知‘燕许’何人,自己查一下:


    《漢語大詞典》:燕许(燕許)  拼音:yàn xǔ
    唐玄宗 时名臣 燕国公 张说 、 许国公 苏颋 的并称。两人皆以文章显世,时号“燕许大手笔”。见《新唐书·苏颋传》。 唐 李涉 《题温泉》诗:“当时 姚 宋 并 燕 许 ,尽是 驪山 从驾人。” 宋 王巩 《王氏谈录·李卫公文》:“公亟称 李卫公 之文,谓不减 燕 许 。” 清 赵翼《后园居》诗:“自命 韩欧 家,羣奉 燕 许 名。” 金 松岑 《文学上之美术观》:“惟碑铭壮丽,涵盖众长,修则万言,简可十字, 燕 许 手笔, 左 马 史才,鎔为一器,文章之极轨哉!”


    随便找首诗来看看:
    代书答姜七崔九(唐·张说)
    婀娜金闺树,离披野田草。虽殊两地荣,幸共三春好。

    花殊鸟飞处,叶镂虫行道。真心独感人,惆怅令人老。




    奉和圣制登骊山高顶寓目应制(唐·苏颋) 
    仙跸御层氛,高高积翠分。岩声中谷应,天语半空闻。
    丰树连黄叶,函关入紫云。圣图恢宇县,歌赋小横汾。





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    开心
    2016-5-29 05:31
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    30#
     楼主| 发表于 2016-1-10 03:04:11 | 只看该作者
    本帖最后由 山菊 于 2016-1-9 14:05 编辑





    016、诗先器识后才情

    有量弘深一脉融,浑将万物萃诗中。
    分梳格调因名理,道断枢机启事功。
    慢向才情寻出处,能从器识发初衷。
    惟风致与心相契,片语天然味不同。

    诗家先器识而后才情。
    才情斐然,花团锦簇,器识兼备,格致浑成。

    于好诗而言,器识才情缺一不可。所谓先后,宜有先有后,有后无先,固然荒谬,有先无后,亦不成体统。必先后咸宜,次第着落,始成好诗。

    若才情具而器识疏,浮词萎滥,不成宗旨。若器识备而才情亏,瘦骨嶙峋,不足为观。

    正所谓文质彬彬,然后君子。才情器识,其文质之比乎?

    然才情易而器识难,故先才情或不得不然,先器识多勉力能然。维器识弘深才情雅健者,始能举重若轻,文质彬彬,自然而然也。

    林和靖疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏,不得不然也,王临川遥知不是雪,为有暗香来,勉力能然也,而杜少陵幸不折来伤岁暮,若为乱去看乡愁,高绝今古,举重若轻,自然而然也。

    器识之善,才情之惠,存乎一心,不可不察也。


    -------------------
    山菊:  喜欢有栗子的,这样俺也多个机会学习:)

    山园小梅二首 其一(宋·林逋)
    众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
    霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须檀板共金尊。

    梅花(宋·王安石)
    墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。

    和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄(唐·杜甫)
    东阁官梅动诗兴,还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆,送客逢春可自由。
    幸不折来伤岁暮,若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发,朝夕催人自白头。



    《汉语大词典》:器识(器识)  拼音:qì shí
    器局与见识。 晋 陆机 《荐贺循郭讷表》:“前蒸阳令郭讷风度简旷,器识朗拔,通济敏悟,才足干事。”《新唐书·裴行俭传》:“ 行俭曰:‘士之致远,先器识,后文艺。’” 明张居正 《敕封承德郎刑部山西司主事云谷曹公墓表》:“是时公方弱冠,其器识卓异如此。” 秦牧 《艺海拾贝·核心》:“‘诗言志。’‘言者,心声也。’‘士先器识而后文章。’这一类的话,都在若干程度上接触到这个道理。”


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    2016-5-29 05:31
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    31#
     楼主| 发表于 2016-1-12 04:32:33 | 只看该作者
    017、孤独出真诗

    一分磨砺一分工,磨到关情味洽融。
    意境若能乖众说,风光定不与人同。
    甘尝板凳十年冷,耻让文章半字空。
    会此心如茕独惯,涤尽浮霾百窍通。

    梁实秋有言:文学家是狮子,独来独往,不是鬣狗,成群结队。

    文学家果如是否,亦未可知,然诗人必如是始能有所发明。

    余谓诗者,心摄万象,际会深情,有动于衷,慨寄新声,惟枢机自得,始能道断公心。


    影视有云:民族的才是世界的。以此类推,诗家亦然,个人的才是公共的。


    惟挖掘个性,炉锤个见,做自家语,抒自家情,语练情真,方能期会共鸣,偕和言公。


    此一挖掘个性,炉锤个见之过程,非从与人对话中来,实从与己对话中来。


    与人对话,不免舍己随人,个性不敏个见不明时,反为异见所累。


    故无“一意孤行”之德,无以成诗,无苦心孤诣之志,无以竟诗。


    情到深处人孤独,人于独处情始真。此诗家宿命也。


    独上高楼望尽天涯路,衣带渐宽终不悔,暮然回首那人却在灯火阑珊处,路漫漫其修远兮吾将上下而求索,知我者谓我心忧不知我者谓我何求,古往今来,动人心魄处,都只一个“我”在发声,由我而彼,犹彼而人,由人而我们,诗乃大成。若从“我们”入手,缘木求鱼,终俗调耳。

    -------------------
    山菊: 偶是狮子座,或许冥冥中真有天意
    蝶恋花(宋·晏殊)  
    槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
    昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。


    蝶恋花 其二(宋·柳永)  
    伫倚危楼风细细。望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。
    拟把疏狂图一醉。对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。


    青玉案 元夕(宋·辛弃疾)  
    东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
    蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。


    登高丘而望远海(唐末宋初·李涛) 
    登高丘,望远海,万里长城今何在。坐使神州竟陆沉,夷甫诸人合菹醢。望远海,登高丘。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。归枕蓬莱漱弱水,大观宇宙真蜉蝣。





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    开心
    2016-5-29 05:31
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    [LV.7]分神

    32#
     楼主| 发表于 2016-1-12 04:39:57 | 只看该作者
    018、也说诗心

    曾从格律辨诗心,叠嶂层云迹未寻。
    情致已然增润色,行歌何处觅知音。
    灵犀转入云屏展,骨力消成雨脚沉。
    际遇春风浑自得,一川烟草乱胸襟。

    所谓诗心,即情境遇合之诗意本心,即人与万物万事相契相成之情志本心,即人脱落世俗计较,如清泓影月般之自然真心,亦即人不思工巧不擅矫饰之本来面目。

    正所谓“不思善不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目”。


    我辈于诗,亦当有此一问。不思善不思恶,不思誉不思毁,不思律不思致,哪个是诗家当下妙心。此妙心,即人人平等之诗心。


    人总以诗法相高下。苟一句之略胜旁人,便自以为不同物种,以诗自伐;或技法不偕,便以为生非其才,妄自菲薄。诸如此类,本末倒置,以技为则,以心为妄,老死句下,不得大义。正所谓玩诗愈熟,枉道愈甚也。


    所谓人分南北,佛性无二,技有高下,诗心无差。


    诗教在濡染诗道,弘宣教化,发明诗心,与情方驾。诗心若契,纵不作诗,亦涵养弘深,心意敦厚,人事明晰,天高地迥,此修养之大体,非技艺之琐屑,更非捏三五首诗凑六七阕词可济也。


    -------------------
    山菊:
    学诗须得先问自己:为什么而学?
    若目的是修心,则诗心自会澄明。





    该用户从未签到

    33#
    发表于 2016-1-12 05:51:05 | 只看该作者
    山菊 发表于 2016-1-12 04:32
    017、孤独出真诗

    一分磨砺一分工,磨到关情味洽融。

    狮子会向别人学技巧吗?

    点评

    人会:)  发表于 2016-1-12 05:59
  • TA的每日心情
    开心
    2016-5-29 05:31
  • 签到天数: 195 天

    [LV.7]分神

    34#
     楼主| 发表于 2016-1-13 03:26:50 | 只看该作者
    本帖最后由 山菊 于 2016-1-12 14:28 编辑

    019、新意应时语

    推心置腹宁须媒,微中谈言大快哉。
    牙慧纵香宜偶拾,典坟虽切毋频堆。
    慎从成法求方便,莫仗灵犀务别裁。
    若向源头寻活水,空山应季自崔嵬。

    诗若出新,须重时语。
    时语者,当时之语也。

    因古语而唱新意,如以打火机效于燧人氏,不伦不类尚在其次,燧烂打火机而星火不出,更是天大笑柄。


    诗者,时也,事与时进退,情与时起伏,诗必与时呼吸,始能敏事切情。


    查前代大诗人,即一生之不同阶段,其诗格诗味更有不同,岂有时代迥异而腔调混一者欤?


    盖汉风魏骨,唐情宋趣,各得其所,至今读来,晓畅明白,弃捐勿复道努力加餐饭,正如当面直言,结庐在人境而无车马喧,更似耳畔吟咏,会当凌绝顶一览众山小,何其朗健,青山遮不住毕竟东流去,何其清新。凡此种种,今日读来,不假注脚,亦解其情。浅白如是,何其自在?


    今有名家,弃汉魏而疏唐宋,尚明清而附雅声,比士大夫,效同光体,故作高深,气无足道,堆成晦涩,情有可原。名托古味,实则因袭,寻章摘句,宛若编辑,慨赋新事,了无片语,翻出古义,下笔无休。此辈去现实远,悖诗道甚,实诗之末路也。


    时人不查,或以为高明,竞相仿效,此又末路之下也。




    -------------------
    山菊: 记得在菊斋见一个高人说过,他就是喜欢同光类作品!当时不甚理解,有天我自己因为刚刚接触过而读懂了一个僻典,彼时心里一阵窃喜。后来想,这大概就是原因吧~~~以其说是欣赏作品本身,不如说是借别人的诗句见证了自己的学问:)


    于是又回到了那个需要时时问问自己的问题:你为什么写诗?!

    古诗十九首 其一(魏晋末南北朝初·无名氏) 
    行行重行行,与君生别离。相去万馀里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知。胡马依北风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已缓。浮云蔽白日,游子不顾返。思君令人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭。

    饮酒二十首并序 其五(魏晋·陶潜)  
    结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕嘉,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。

    望岳(唐·杜甫)
    岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。
    荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。

    菩萨蛮 其二 书江西造口壁(宋·辛弃疾) 
    郁孤台下清江水,中间多少行人泪。西北望长安,可怜无数山。
    青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁予,山深闻鹧鸪。




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     楼主| 发表于 2016-1-13 03:42:34 | 只看该作者
    020、七言沿革

    中古诗家鄙七言,每由支脉塞其源。
    懒从俚俗迂神采,忝附歌行薄草根。
    属鲍参军先振作,藉庾开府再珍存。
    染成唐代风雷色,汇入星河逆浪翻。

    七言体起源甚早,诗经七月,即有七言句,然杂句而已,尚不成体式。逮至战国始有成篇七言歌谣。荀子成相,即仿此例。然终汉之世,七言限于谣谚,不登大雅之堂。四言沦没,五言一统天下之时,人不以七言为诗。

    张衡四愁,曹丕燕歌,尝试七言,然终不成气候。张衡四愁,更被嗤为体小而俗。


    直至南朝,七言始渐出头,鲍照倡其先,曲高和寡,庾信继其后,羽翼渐丰,至于陈隋,偏见渐消,逮于有唐,蔚然成风。泽遗后世,竟成正体。


    惟唐人气魄,能举七言于俚俗之际,唱雄风于庙堂之间,翻成雅道,开辟新篇。千年沉寂,一朝显扬。长安古意,帝京鸿篇,卢骆佳构,肇始风流,张若虚春江花月夜,香艳风致,曲折衷肠,体韵兼备,焕然文章。七言大备,弘传至今。


    后世不肖者,每以古薄今,动辄前人无这般语,前人无这般写法,前人无这般用法,前人无这般诗云云,俨然前人不为便是红线,岂不鄙哉。


    若唐人做是念:前人不曾赋七言为诗,我辈更不可以七言为诗,谁敢冒天下之大不韪以七言入诗,我辈必群起而哄之。设若唐人果如是,则后世不肖者,又何从得七言体式捏格律哉?


    明清以降,旧体诗出新气魄,几陵替殆尽,至于今日,墨守自封厚古薄今,仰前人鼻息,诋时人新意,不以为耻反以为荣,几成时尚,比照唐人倡七言之气魄,能无扼腕慨然?


    -------------------
    山菊: 赫赫,人家说人家的,我写我的~~~姥姥俺就是那么任性
    有时候想,老天安排偶在快知天命的年龄才学诗,其实真是一种眷顾呢~~~既知天命,其心渐定,便不容易受人影响。

    这篇的拓展内容太多,只会一位老朋友吧:)

    春江花月夜(唐·张若虚) 
    春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明?
    江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。
    江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人?
    人生代代无穷已,江月年年秖相似。不知江月待何人?但见长江送流水。
    白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?
    可怜楼上月裴回,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。
    此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。
    昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。
    斜月沈沈藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。




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     楼主| 发表于 2016-1-14 03:34:44 | 只看该作者

    021、求师老友工七绝有感

    由律学诗如土抟,塑型容易得神难。
    步趋叶韵锤声促,俯仰关情整格残。
    不数年功终辐辏,尽平生力渐龙蟠。
    长安月下求师者,十载磨成一剑寒。

    老友求师,学诗十载,专工绝句,须臾不懈,由格律入门,勤学有成者,求师其谓欤。

    十年前,与求师相识于新浪博客,当年余颇不耐烦格律,每以歌行自适,又尚新韵,颇与诗坛君子不偕,惟三五诗友相与甚切,长安求师,鹏城道骨,端州藏龙,赣南文韬,余当年初入新浪时挚友也。道骨兄风神潇洒,词气清隽,藏龙兄恢弘气象,体用兼修,文韬兄山歌底蕴,流觞飞彩,四友之中,独求师老友耽求险韵偏执七绝,十年不以来痴心改,除与人酬唱外,个人原创必为七绝。


    七绝情致兼备,韵律双修,体相精致,内涵弘深,诗家所尚,易学难工。求师老友以七绝入门,万般艰辛,余亲目睹,生涩至于晓畅,瘦硬至于圆融,工巧至于浑脱,曲折至于新奇,余历历在目,迭经风雨,十年有成,屡破瓶颈,日日惟新,至于竟日,应物抒情即景成诗,举重若轻,早非俗手。


    或曰,子素以为,学诗不宜从格律始,然令友求师,积十年功,坚韧不拔,亦有所长,岂非子持论缪耶?

    答曰,不尽然也,老友求师之力,在其恒也。其恒心殊非常人,十年如一日,坚守七绝,不为名动,不为势扰,只见其进未见其退,有此恒心,无门不可,又何必拘泥格律古风歌行之辨?当年尚云祥先生以劈崩二式打磨十一年,形意功就,终成名宿,何也?恒心贯天地,大法百门通也。


    天下事,惟恒不假门径。格律也罢,古风歌行也罢,学诗者,恒心汝能持否?


    -------------------
    山菊:为者常成,行者常至~~~这也是一个好例子:)
    说早非俗手,却没有列举这位'求师'的作品,或许作者只赞赏老友的精神:)






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     楼主| 发表于 2016-1-14 03:43:01 | 只看该作者


    022、诗有死活

    若任死诗埋活诗,自家风骨便凌迟。
    枉循舟刻空求剑,不待魂还强借尸。
    谢罢心花犹未足,拾来牙慧又难师。
    冬烘已擅雕工美,若个灵犀肯入时。

    诗有死活,末流不知。

    所谓死诗,泥古炫才,空洞乏味,拾人牙慧,忝作风雅。无病呻吟,窃前人意境,摹前人风致,发前人幽情。


    所谓活诗,食古而化,度今以成,言之有物,慨寄由情。融前人理法,立当下雅言,鲜活生动,得雅人真致。


    时辈有以古味为诗味者,以为模仿古人思想感情始能称诗,略抒己意,便惶恐悚惕,视为怪异。此辈虽生理活于当下,诗情早殁于陈窠,死诗滥觞,与此辈招魂干系甚深。


    时人有力主惟新,法承古道,诗说时事者,以为学古人诗,宜借鉴古人咏当时事之法度,试咏作者当时事,读古人诗,咏当下事,续新乐府,抒现实情。此活诗之端绪也。


    活诗死诗之判,即死活之限,虽康德之智,惠施之辩,不能调和万一,道不同故,势使然也。


    人之作诗,非死即活。一语昧时泥古,死期渐也,一语应时明志,活力萌也。活法不娴熟,只活得不好,犹得一口气在,死法虽精熟,墓中枯骨,无作为也。


    死活之道,存乎一心,不可不察也。


    -------------------
    山菊:"活法不娴熟,只活得不好,犹得一口气在,死法虽精熟,墓中枯骨,无作为也。" 忑犀利啦!
    有人喜欢'放在唐诗宋词里也分不出来'的评语,也算一种爱好吧:)





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    发表于 2016-1-14 07:39:07 | 只看该作者
    山菊 发表于 2016-1-13 03:26
    019、新意应时语

    推心置腹宁须媒,微中谈言大快哉。

    我为自己写。有时不吐不快,有时自求安慰,有时就是图一乐。

    点评

    还向秋山觅诗句,伴僧吟对菊花风:)  发表于 2016-1-15 06:10
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     楼主| 发表于 2016-1-16 03:46:45 | 只看该作者
    023、活诗大要

    自性何尝与世殊,漫将高塔压浮屠。
    维摩妙有参天女,怀海微言度野狐。
    只有红尘勤出入,才能义谛等贤愚。
    归来略解菩提味,捉影分光挽白驹。

    诗既有死活,则我辈宜倡活诗,杜死诗,行活法,避死路,事理皆然固无可疑也。

    然则诗必应活,而活未必尽诗,此又活诗之大碍也。人若偏执于活,不循诗道,即落狂禅,呵佛骂祖,执迷为觉,终不入诗门。故,时事播报,非诗也,情志应激,非诗也,顺口溜莲花落,更非诗之体式。必深查细省,善自泳涵,偕气融格,任志开声,始能成诗。
    诗之体式,略有两端,一则型格,一则意蕴。型格在节奏与平衡,今人多因袭所谓格律节奏,而于语言平衡茫然不知,故遣词之际,多有可怪之字,以合律之便乱其平衡。此昧于格律,疏于气格者之大弊也,在此亦不暇详议,容他处再叙。


    于此,余只从意蕴一面浅议活诗。由意蕴观,活诗大要略有三层:一曰切,二曰返,三曰得。


    所谓切,即能切入当下,不疏不蔽,惟深入之,始成新得。若浅尝则止,浮皮潦草,虽日赋万言,终究皮相。所谓返,即能回归本心,不迷不执,惟能脱落,始成深致。若小富即安,执迷沉溺,虽穷极款致,终究漏因。


    所谓合,即能从容趋止,不离不昧,惟能自得,始成风格。若偏执一端,非出即入,虽工臻造化,终究小果。


    当年有法师讲经,至不堕因果,堕没狐身,后百丈怀海大师为之开示,只易一字,不昧因果,即刻焕然一新,脱出狐道。


    盖堕与昧之间,即是觉迷红线。不堕者,不入也,不切也,洁身自好也,自了汉也。不昧者,入也,切也,斥也,离也,偕也,成也,大乘心也。


    维摩大士隐于市井,商贾为业,广宣佛法,开示净心。舍利佛宗门翘楚,心乱尘惹,天花满身。入世心出世心,狐道人道,即此即得。


    严沧浪以禅论诗,高明百出,为说款致,神韵葱茏,然终无片语及于世间法要,其禅之风光霁月者欤?然死法活法,必有两胁插刀之勇,始能得知,禅家之勇,更谁传之?


    禅者世间法,诗者世间法,禅入诗,无世不切,诗得禅,无世不成。世间法要,堪为根底。


    死活之间,人狐之际,不堕不昧,宜深慎之宜深慎之。


    -------------------
    山菊:不明觉厉:)







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     楼主| 发表于 2016-1-16 04:05:06 | 只看该作者




    024、说避熟就生

    千题一味肆玄黄,略比千人一面强。
    未切题时先入典,才铭志处已花枪。
    技从精巧亏风骨,诗向新奇法汉唐。
    此道今人多倒置,浑将熟手凑文章。

    乙未年初秋,余途次京城,于西站前与某老友一叙,老友时为央广某台节目总监,多年出入央广央视,资深媒体人也,与余十余年失联,一朝重逢,别样清馨。老友清峻朗健,诙谐深邃,宛似当年,余心甚慰。

    席间,老友有言:幽默误人。盖每行文之际,有不尽言不得言不知何以言处,即以幽默扯开去,博得彩声,自适自乐,然于问题关键,终无所契,如此风来风去,呼风唤雨,回头内省,竟荒疏许多探讨。


    余闻言悚惕,老友幽默,早成风致,年轻之时,便能济济群贤,自称一格。然多年之后,老友深省如斯,反思幽默,若切肤痛,闻者如我,能无慨然?


    盖老友所言,非关幽默,实人之就熟成习而心有所向,不安于习,至有此议。此书剑半老雄心未泯之征也。


    与老友别,登车南下,一路沉思,寄慨良深。老友此言,启余良知,悚惕于心。为人为文,熟而成习,犹省乎此,况于诗乎?


    诗者,新鲜活泼灵光秀彻之体性也,尤喜新厌旧,始存恤其活力。若拘泥陈窠,以常为囿,渐熟成习,窒息诗心,汗漫诗性,支离诗情,由艺而匠,去道益远,不亦悲乎?


    然古往今来,能避熟就生之诗人屈指可数,就熟成习之诗人比比皆是。杜少陵语不惊人死不休,有就生志;刘梦得东边日出西边雨,有就生味;白乐天周公恐惧流言后,有就生意,至于太白,汗漫不羁,以新为常,反不觉有生熟之辨。


    就生则生,就熟则死,然人总有一死,故就熟自然之势,就生刚健之作。有就生之志,其大成者,有就生之味,其高格者,有就生之意,其有心者。而超乎生熟之辨,以新为常者,其天授乎?


    -------------------
    山菊:所以有时候想,学识太多,多得掩盖了自性,未必不是一种障碍。
    有了一定的阅历再来读书,重点已不在积累~~~更多的是印证。


    江上值水如海势聊短述(唐·杜甫)
    为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴,春来花鸟莫深愁。
    新添水槛供垂钓,故著浮槎替入舟。焉得思如陶谢手,令渠述作与同游。

    杂曲歌辞 其十 竹枝(唐·刘禹锡)
    杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无情还有情。

    放言五首 其三(唐·白居易)
    赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
    周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。







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