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分享《大学》讲读8：诚意慎独: 热度 7 老平 2013-12-3 19:04; （没有监考的考场）这一讲的内容对应着《大学》的诚意部分，可以分为两节来讲解：君子慎独和心广体胖。一 . 君子慎独【原文】“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。” 【大意】所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味那样 ( 厌恶自欺 ) ，要像喜好漂亮的美色那样 ( 喜好真诚 ) ，这就叫自我满足。因此君子在独处的时候要谨慎。小人独处的时候干坏事，什么事情都干得出来。见了君子就躲躲藏藏，掩盖坏的吹嘘好的。【关键】 1. “如恶恶臭，如好好色”。前一个“恶”是厌恶，后一个“恶”是恶臭，而“臭”通“嗅”，是气味的意思。它是用来描述“毋自欺”的程度，要发自内心，用现在的话来说就是要形成条件反射。 2. “自谦”。“谦”通慊，是满足的意思，因此“自谦”是自我满足的意思。“自谦”是一种心理状态，这种心理状态是修身的结果，可以产生一种自我愉悦、幸福的感觉。就如《孟子·尽心下》所说：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美。” 3. “慎其独”。后世简称“慎独”，“慎独”是儒家特有的修身方法，它要求表里如一，不欺暗室。通过修“慎独”使人的意识活动真实不虚。“慎独”有三个层次：行为“慎独”、言语“慎独”、心意“慎独”。二 . 心广体胖【原文】人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。【大意】其实人家看你，就像能看透你的肺肝一样，掩盖有什么用呢？这就是说内在的东西必然会在外面有所反映。因此君子在独处的时候要谨慎。曾子说：“大家都在看着你，大家都在指着你，多严厉啊！”财富可以修饰房屋，德行可以润泽自身，心胸宽广可以使身体安适舒泰，所以君子必须使自己的意念诚实。【关键】 1. “诚于中，形于外”。“诚”是真实存在，“形”是显露形迹。“中”对“外”，是内在的意思。《黄帝内经·灵枢》有相似的表述：“视其外应，以知其内者，当以观外乎诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者，必形诸外。”《大学》的说法是立足于心理，《内经》的说法是立足于病理。 2. “富润屋，德润身，心广体胖”。“体胖”不指肥胖，而是身体安适舒泰，“胖”读盘音。这几句话可以理解为修诚以后的效果，修诚不仅能润身，而且能润屋。即不仅心身和谐，而且事业有成。四 . 杨震慎独据《后汉书•杨震传》记载，杨震（ 59 一 124 ），字伯起，弘农华阴（河南陕西一带）人，东汉经学家。杨震教过书，教书的时候学生很多，教出了不少人才，被人称为“关西夫子”。五十岁时被推荐当官，先后在地方和朝廷当官，官至太尉。他以“清白吏”为座右铭，为官清廉，办事公正，赢得世人的称赞。杨震五十二岁的时候，从荆州赴东莱郡（今山东省掖县）当太守，途中路过昌邑县，县令王密是杨震当荆州刺史时举茂才提拔起来的官员。王密为报答杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前去拜见。杨震见状就对这位门生说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？”王密回答：“没关系，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”说得王密拿着金子羞愧离去。后来杨震转任涿郡太守，就不再接受别人的私下拜会。杨震为官公正清廉，他的子孙也是粗茶淡饭，安步当车。老朋友中有的年长者提醒杨震应该为子孙置办一些产业，杨震不以为然：“让后代被人称作清官的子孙，这个馈赠不是很优厚吗？” 这就是中国历史上有名的“四知”典故，后人把“天知，神知，我知，子知”改为“天知，地知，你知，我知”，当成是保守秘密的承诺或心理安慰，但它的历史出处却是警醒人们“举头三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫为。”提醒君子要清廉自恃，诚意慎独。五 . 小结《大学》修身首重诚意。诚意是针对意识活动的真实性而言的，让人做到真心实意。诚意外可以致富，内可以养身。诚意的方法是慎独。慎独有原则和方法之分，原则有三个：变外向为内向，变散乱为专注，变众多为单一。方法有两个，一个是“十目所视，十手所指。”另一个是“以文会友，以友辅仁。” 老平 2013-12-3; 个人分类: 大学之道|2746 次阅读|3 个评论

分享古人故事4：曾子杀猪: 热度 10 老平 2012-10-11 08:05; 曾子（前 505 ～前 432 ）名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东境内）人。十六岁拜孔子为师，为孔子的重要弟子之一，他上承孔子之道，下启思孟学派，被后世尊为宗圣。儒家经典《论语》有曾子关于“三省吾身”、“慎终追远”等论述，而另两部经典《大学》和《孝经》据传是曾子及其门人的述著，其中“修身、齐家、治国、平天下”的主张以及“以孝为本”的思想，对中国人有着深远的影响。曾子主张齐家以孝，修身用诚，并言传身教。先秦典籍《韩非子》就记载了一个曾子烹彘的故事，后人又称之为曾子杀猪，故事描述了曾子通过信守诺言来教子诚信。话说有一天，曾子的妻子去集市，儿子哭着跟在后面，当母亲的就说：“你回去吧，回头我宰猪给你吃。”妻子去集市回来后，曾子就去逮猪宰杀，妻子阻止说：“那只是逗孩子的话，不必当真。”曾子听后很不以为然，说了一段对后人有影响的话。曾子说：“大人对小孩说话不能儿戏，小孩子没有判别能力，他的东西是跟父母学的，是听从父母的教导。现在你欺骗他，就是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子以后就不会相信母亲，这样做是教不好孩子的。”说完以后，曾子就把猪宰了。（老平 2012-10-10 ）附：《韩非子·外储说左上》曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。; 个人分类: 大学之道|697 次阅读|4 个评论

分享儒家前辈说修身: 热度 12 老平 2012-6-11 15:53; 在书院里，学生向儒家前辈请教修身的方法。前辈抬起头问：“经典里不是说了吗？你还要找什么方法？” 学生说：“我是想学一些具体的东西，比如动作要求、呼吸方法、调心要领等等。” 前辈说：“《大学》里说得清楚，‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意’。这就是儒家修身的要旨。” 学生说：“学生愚钝，没看出里面有什么具体的方法，还请前辈指教。” 前辈说：“你不是愚钝，而是喜欢一法一术的东西，原因就是没有正心。” 学生问：“正心有方法吗？” 前辈顿了一下，然后说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。” 学生又问：“这好像是在描述‘不得其正’的原因，难道这就是正心的方法吗？” 前辈反问：“把你的忿懥去掉，把恐惧去掉，把好乐去掉，把忧患去掉，你就能够正心，就能够执中，难道这些不是方法吗？” 学生再问：“怎样把那些东西去掉呢？” 前辈呷了一口茶，看着学生说：“那就需要诚意，诚意就要在慎独上下功夫。你是不是还要问慎独有什么方法没有？我告诉你，书里已经写了，慎独就是要做到人前人后一个样子，要做到不欺暗室。” 学生还是不明白：“那到底怎样去修身呢？” 前辈大声说道：“在生活中诚意，在生活中正心，在生活中修身。离开了现实生活，方法再多也不是真正的修身。”（老平 2011-6-27）; 个人分类: 修身养生|644 次阅读|2 个评论

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