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该到划重点的时间了——“已矣乎!寓形宇内复几时。曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”。6 g P8 x- T/ j; I8 E: b
如果没有这最后一段,那依我看来归去来兮辞也不过是一篇颇有些意趣的隐士小品文而已。但是有了这最后一段。就是欧阳修的评价:晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。 9 i m. a+ a4 t6 q# y! N这一段的内容是真正脱出了传统儒家的那种虚伪劲儿的,宇内复几时,委心任去留。一下子把隐居的眼界提升了。不愿富贵无需帝乡。所以还是要乐天命复奚疑,乘化以归尽。委心任去留和乐天复奚疑看起来是矛盾的,但是可以在真正的隐者思想中变成言行一致的人生指南。这最后一段的理解已经能够超出儒家庙堂与江湖的自我设定,而改变穷则独善其身、达则兼济天下的典型观点。从某种程度上讲,委心任去留是以人为本的自由最大化的设定,乐天复奚疑则是以事实为基础的快乐最大化的应对方式,能够同时做到这两点,才是古今隐士之大成。 6 T3 k. ]- {/ q" g4 d1 l