TA的每日心情 | 慵懒 2024-4-11 00:00 |
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本帖最后由 smileREGENT 于 2021-9-19 11:17 编辑 3 Y9 o. B/ T6 s ^1 O! c+ ^
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一、秦本纪:从颛顼到殷纣9 P* J' H' H- S8 m1 i# b
3 H8 h; p- X8 s$ I" P秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织,玄鸟陨卵,女脩吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭。禹受曰:“非予能成,亦大费为辅。”帝舜曰:“咨尔费,赞禹功,其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
+ w+ ?) A4 r; l$ \8 H/ B5 y# }秦人是帝颛顼的后代,颛顼有一个孙女叫作女脩。古时男耕女织,玄鸟生了一个蛋,女脩吞下这枚蛋,怀孕生下一个儿子大业(根据《史记正义》里的记载,大业就是皋陶)。皋陶娶了少典的女儿女华,生下一个儿子叫大费。
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& \( s2 @& k8 T# O9 v% R8 F6 P+ F大费就是柏翳,即伯益。伯益帮助大禹治水,大禹治水成功后,帝舜赐给他一块青黑色的玉圭。大禹说,治水成功不完全是我的功劳,也得益于伯益的帮助。帝舜于是夸奖伯益的功劳,赐给他黑色旗帜(这和后来的秦朝尚黑,也许一定的联系),你的后代也会兴旺发达的。帝舜又将姚姓之玉女嫁给了伯益。(帝舜的姓氏很有可能是姚,这里也许是舜将自己的女儿嫁给了伯益)。伯益为舜调驯鸟兽,舜赐姓嬴氏。
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这里是在讲述秦人的祖先传说,也引出了秦国史研究的最重要问题之一,秦人的族源问题。按照司马迁在《史记》中的记载,中国古代的各个氏族都是五帝的子孙,又统统都上溯到黄帝那里。
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图1 《史记》中五篇本纪对三代世系的记载,远古时期的人物,总遮掩在时空迷雾之后,沉浮于半睡半醒之间,被奇谲诡怪的神话所覆盖着,却又能隐约窥见些历史影迹。
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对于夏、商、周、秦同源,又皆为炎黄苗裔的说法,不同时代的认识是有变化的。
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古代的学者也承认,对于三代以前的记载是有矛盾的。孔子编次《春秋》的时候,年、月、日记载的很详细,到《尚书》就没有了年月。司马迁也说,各种典籍的记载相互矛盾的地方很多。司马迁之后,也不断有学者指出其中的矛盾,比如唐代的司马贞说,按照这个世表里的记载,鲧一方面是颛顼的儿子,另一方面又是舜的臣子,但舜却又是颛顼的第六代孙子,这当然说不通。但是,天下同源,皆为炎黄苗裔的观念,又十分契合古代文人的政治理想。总结来说,他们一方面同意记载是有错漏的,所谓“疑则传疑”。但另一方面又认同这种理念,于是提出各种各样的解释,希望能加以弥补。2 M' J( }" O$ D' b: h9 v5 g1 q
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近代以来的认识,首先,是承认这大概是司马迁从政治理想出发的主观安排。但另一方面,也不能把完全无视这种记载。“对于这种传说没有必要进行繁琐考证,然而也绝不能把它们视为荒诞无稽,于历史研究毫无作用”。林剑鸣在《秦史稿》里提出,抛开各种细节不论,从共同点来说,夏、商、周、秦的传说里,祖先都是“无父而生”,而且彼此之间有所联系。( }9 v8 V! R0 |# v+ r0 x5 j4 q
$ L+ F. m# `9 a; P& J }) e# H“无父而生”是因为天帝的缘故,是神性的标志。且他们的这种神灵化的先祖,这同时也标志着氏族的兴旺发达,不言而喻,先祖神话的出现,跟这个族群的兴旺是相辅相成的。那么,夏、商、周、秦的先祖的兴旺发达,恐怕相距并不甚远。总结来说,“秦的祖先和夏、商、周的祖先一样,是属于较早融为华夏族的众多氏族部落之一。”
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三代以前,“秦”到底如何,难以论说。那么,夏商周三代以来,秦氏族的大致活动轨迹能勾勒出来吗?- ^ F( c! p7 V) H" N& C7 U
0 N! U, N- F' i5 _0 V" h+ |! Q3 X% h大费生子二人:一曰大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏。其玄孙曰费昌,子孙或在中国,或在夷狄。费昌当夏桀之时,去夏归商,为汤御,以败桀于鸣条。
2 ]2 k, Y n" N大费生了两个孩子,一个叫大廉,一个叫若木。玄孙叫费昌,费昌时夏朝末代君主夏桀时的人物,他离开夏朝,投奔商朝,为商朝开国君主汤驾驶战车。6 C& t* x7 u; n+ h) }4 n
$ G& c/ X1 E. X! k7 r* _1.首先有一个频繁出现的“费”字,有人就据此认为,费,可能就是秦人先祖的族名,而且可能和山东费县有关联。
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$ l5 Q# v1 m9 H& ^/ `4 G+ d2.“其玄孙曰费昌”,这里面的玄字作何解?如果大费(伯益)是大禹时的人物,费昌是伯益的第四代后人,就到了夏桀,这里面时间差距太大。一种解释是,这是三代世系记载混乱不可信的又一表现。另一种解释是,“玄”字当作“玄之又玄”解,意思是,费昌不知道是伯益的第几代后人,总之过了很多代人。
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3.“为汤御”,御的意思是驾车,费昌为商汤驾驶战车,大败夏朝军队。马车的应用对古代文明来说,是一件很重要的事情。传说中,发明车的人是夏朝的奚仲,也有传说就是黄帝发明的,所谓轩辕氏。目前国内发现最早的马拉战车是在晚商的殷墟,车的痕迹则能追溯到夏代,1996年在二里头发现车辙痕迹,推定为3700年前,2019年在淮阳平粮台又发现了新的车辙痕迹,推定为4200年。但仅有车辙,是不能推定这就是马拉战车的。很多学者认为,二里头和平粮台的车辙,是人力推车或牛车的痕迹。目前发现的世界上最早的车,是在两河流域,4500多年前的四轮车。因此也有人认为车可能是舶来物。
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在殷墟发现的国内最早的马拉战车3 W; L) S+ C4 c. N+ n
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2019年发现的车辙痕迹,国内所见最早,推为4200年前2 X Y* R9 K8 d- X; j# n
大廉玄孙曰孟戏、中衍,鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御,吉,遂致使御而妻之。自太戊以下,中衍之后,遂世有功,以佐殷国,故嬴姓多显,遂为诸侯。 9 q7 y: _7 @0 [+ `! t
大廉的玄孙叫孟戏,中衍,长着鸟的身子说人话。帝太戊听说后,让他来为自己驾车。从太戊开始,秦人世代辅佐殷王朝,世代都是贵族。这一段下来,值得我们注意的有两点:
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( B& U( H6 ^' i1. 鸟身人言,这既有可能是一种神话式的传说。鸟在秦人、商人中都有很特殊的文化寓意。殷商是天命玄鸟、降而生商;秦人先祖也是玄鸟陨卵。前面的记载里,伯益就是给帝舜抚服鸟兽的,有学者还考证说,所谓玄鸟,黑色的鸟,就是指燕子,而燕子的叫声是嗌嗌的,伯益的名字也是这么来的。鸟身人言,也有可能是断句的问题。如果断为:“鸟身,人言帝太戊,闻而卜之使御”,鸟身,也有文身的意思。中衍身上有文身,有人告诉帝太戊,太戊听说后就命他为自己驾车。这样解释也是可以的。
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2 I- b5 Y4 u, N$ m( x/ m5 s2.费昌是给商汤驾车的,中衍是给帝太戊驾车的,后面我们还会看到,秦非子也是因为养马养的好,被周王重用了。兴许秦人在商朝有掌管战车的职能,养马和驾车,对于秦人来说,或许有着特殊的文化寓意。
- |; F4 {" X$ X4 v其玄孙曰中潏,在西戎,保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷纣。 " f; m0 `; E' \ c
中潏在西戎,保西垂。生下蜚廉,蜚廉又生恶来,两个人都很被殷纣王重用。这其中,“中潏在西戎,保西垂”一句话,是《秦本纪》在论述秦人族源问题里,最为至关重要的一句话了。从中潏开始,殷商末期,秦人的先祖世系就开始变的很连贯了。读到这句话,我们也可以开始系统介绍各位学者对秦人的族源问题的看法了。
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二、 西戎说和东夷说
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' b# {5 x* y% f$ z5 b在《礼记》中,中国古代民族分为东夷、西戎、北狄、南蛮。在司马迁的记载中,有时看起来秦人是西戎,有时秦人又像是东夷。对于这个问题,今天的学术观点也分为“西戎”和“东夷”两种,还有少数观点认为秦人是“北来”民族。
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$ E0 \3 L8 k, G" q! z" E& B对于“西戎说”,王国维的《秦都邑考》开篇就说,“秦之祖先,起自戎狄”。后来民国学者蒙文通从文献出发论述了自己的这种观点。建国后,又有学者又从秦人墓葬特点提供了新的依据。总结起来:8 F0 l9 D' g! A+ @$ ~/ z
: [ K1 ` E; U. N1. 首先是在《秦本纪》:“昔我先郦山之女,为戎胥轩妻,生中潏,以亲故归周,保西垂,西垂以其故和睦。” 这里是说,中潏的母亲是郦山女,父亲是戎胥轩,戎,就是指西戎,而且,中潏是“在西戎,保西垂”。4 A. i2 q# C9 G
2.在《秦本纪》中,可靠的秦人先祖事迹,都要从中潏开始。那么,秦人的主要活动范围是在西部的。此前那些关于颛顼、少昊、伯益这些半神半人的记载,都虚妄不可信,是秦人自己兴旺发达之后,自己附会的,跟后来的唐朝的李耳,宋朝的赵玄郎是相同手段。
4 f/ W; i1 @: A2 v/ F. m% u5 x3. 在关于春秋战国的早期文献中,以及现实政治里,山东诸国蔑称秦国为戎狄,“不与之盟”。也许这不光是出于仇恨心理,而确实是有历史依据的。+ u' n% Z5 @; D+ z
4.秦人的一些风俗习惯,大多类似于戎狄。比如秦人喜欢祭祀喜欢用马,秦人会同时祭祀山川、草木等等,这些都偏向于西戎的文化风格。秦人的葬俗,在秦墓中出现的屈肢葬、铲型袋足鬲、洞室墓和围墓沟等文化特征,这些都源于羌戎文化,因此秦人是西戎的一支。
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5 R% L" Z& w& A, g对于“东夷说”,傅斯年在他的《夷夏东西说》里说,秦人先祖伯益是东方民族,随着商朝由东向西的发展,一些东夷部落也渐渐迁徙到西方,这就是秦人的源流。后来又有其他民国学者从各类文献论说了这一观点。建国后,也不断有学者支持这一观点,从文献,考古材料,秦人文化风俗等各角度进行论说:- c8 J* ]! g5 |( ^0 N( f7 j
1.秦人和殷商关系密切,有同样的玄鸟降生传说,有着共同的鸟图腾崇拜。
! d% W2 t. @: r7 M: x% n" T2.春秋时,嬴姓有很多东方的诸侯国,如徐,黄,江,奄等等。$ f( e; I% e) Z/ C, l$ E3 w! @
3.秦人自称是“帝颛顼之苗裔”,同时祭祀“少昊”,而少昊正是东夷民族的祖先。' H- G( l) S8 B7 G+ W" R
4. 如果认为史记的记载是可信的,秦人的祖先里恶来、蜚廉、费昌、孟戏、中衍等人都是殷臣。
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两种观点,从王国维的《秦都邑考》开始,1933年傅斯年发表《夷夏东西说》,1934年卫聚贤的《赵秦楚民族源考》,1936年蒙文通《秦为戎族考》,1945年黄文弼《嬴秦为东方民族考》,包括顾颉刚、郭沫若、范文澜、周谷城在内都纷纷参与论说。国朝建立后,特别70年代后,从林剑鸣的《秦史稿》开始,俞伟超的《古代“西 戎”和“羌”、“胡”文化归属问题的探讨》从考古角度支持西戎说,另外的考古学者如韩伟旋即予以反驳。随着越来越多的早期秦墓的考古发现,大堡子山遗址,毛家坪遗址,早期秦人的文化特征也日渐清楚,还包括新的文献材料《清华简》的出现,争论也日趋“白热化”。' ^$ ]$ }+ @8 m0 _
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目前来看,“东夷说”稍居上风。针对“西戎”的观点,支持东夷说的学者解释道:
! Y' t4 x6 F2 I% K- c1. 《秦本纪》中对于西戎和西垂的记载:“昔我先郦山之女,为戎胥轩妻,生中潏,以亲故归周,保西垂,西垂以其故和睦。”,其中,戎胥轩的戎不一定就是作西戎解。戎还有车马的意思,戎胥轩的戎字,应当视作其人的姓名来理解。 “在西戎,保西垂”,如果将所谓的保西垂解释为,是在保护商朝的西垂。那么这样一来,和下文里蜚廉和恶来被殷纣王重用就显得文意更加通顺。
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# F3 Q) O' j& j' W7 e2.如何看待《秦本纪》中,在中潏以前的记载:西戎说认为中潏以前的记载,即帝高阳颛顼的苗裔,少典的子孙,先祖是女脩吞玄鸟卵而生,对于这些不可轻信。东夷说则抛弃其中的细节,认为固然这些传说荒诞无稽,但殷人和秦人先祖传说有如此的相似点,实在不能轻抛。. B2 B: [# v; Y+ K
7 B2 b' {( w. ^- }) M( ^3. 春秋战国时各诸侯国蔑称秦国为戎:西戎说采用的方法是,试图根据其他诸侯国对秦人的态度,将秦人和西戎联系起来。东夷说则反其道而行之,力图将西戎和秦分开。事实上,秦国和西戎之间的战争极为血腥,根据《秦本纪》的记载,不止一位秦国的早期君主,死在了和西戎的战争里。秦人对自己早期先祖的武功记述,也都体现在对西戎战争的胜利里。$ ]7 [& y% w& L" f7 |# d5 C
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4.早期秦人的文化特征,究竟更类似于东夷,还是西戎。西戎说试图用屈肢葬和洞室墓来证明秦人和西戎的关系,然而:% G- R3 L9 o: |3 d" j- O
- 关于屈肢葬,屈肢葬指在人埋葬的时候,大腿骨和小腿骨在折叠在一起,且夹角小于90°。周人在埋葬的时候,下肢是伸直的,秦国则大量流行屈肢葬。然而,一个细节是,秦国的上级贵族很少采用屈肢葬,而是和周人一样的。采用屈肢葬的,主要是秦国的中下层群体。
- 关于洞室墓,洞室墓是一种在战国时期才开始流行的葬俗,不能拿来证明秦人早期祖先的源流。
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另外,越来越多的考古发现给东夷说提供了依据:# ^% U$ @% Y2 ]" T+ z3 e: C
- 周人反对人殉,商文化里则流行殉人。秦人则继承了商文化的特点,直到秦献公时代,才废除这种习俗,同时期的鲁国、晋国这些姬姓诸侯国,很少或者几乎看不到殉人,秦国葬俗则大量用人殉葬。《秦风·黄鸟》云:彼苍者天,歼我良人。也正是秦国这种葬俗的体现。
- 腰坑和殉狗,所谓腰坑,指在墓坑底部再挖一个小的坑洞,里面或者殉人,或者殉狗。在古人看来,大动土木之前要安抚土地,秦人墓葬流行腰坑和殉狗,但这种习俗在西北民族中很少见到。
- 车马殉葬:先秦时期秦人和周人在车马殉葬时有一点不同,周人是将车马分开殉葬。秦人则将车马在一起殉葬,这一点,和东夷民族是类似的。
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简单概述一下。在不同学者勾勒的踪迹里,持西戎者说,秦人本是西戎,等到周人兴盛后就依附于周,所谓中潏“在西戎,保西垂”,替周人防备其他的戎族。而东夷说认为,秦人祖先活动在山东一代,随着商人的兴盛,不断向西迁徙,到中潏时,替商朝保卫他们的西垂,是殷商遗民的一种。 |
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