王愿坚的《标准》——作品之二读后

石工

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这篇我读过，和上一篇放在一起说两句吧。

- }5 `# i- E! m9 ?6 r# _王愿坚的文本，可以对应于基督教早期文本中的《使徒行传》。如果他的作品，是受到了《使徒行传》---希腊正教的殉教故事---俄罗斯教会的圣者传---苏俄文学中的共产党员侧写一脉的影响，从而在中文语境中催生出的革命圣徒文学，那是一点也不奇怪的。这里说的不是雕琢文字的技巧，而是因应信仰而产生的写作范式，传统中国并无此范式，佛教有一些因果报应的文本，和这相去太远了。反过来说，如果是纯然自发产生的原生文本，那么他的才情是惊人的。方志敏的《可爱的中国》是自述，这确实是继承了中国自《尚书 金縢》中周公祝告先王，表白心迹以来，中国自明本志的写作传统。但即使有《可爱的中国》文本在手，实现视角转换，也要经历不可能的一跃。
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4 K) f5 R& i- D! {  o3 d9 r《歌声》营造出的彼岸天堂文本，只可能出现在二十世纪五十年代这一个瞬间。之前没有大量的原始材料，之后彼岸已经沦为北极熊帝国。
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每种信仰在初兴的时候，都会有大量关于迷茫者寻道、初信者询道、坚信者循道的文本，其精华是最虔诚者殉道的文本。在异教的敌对海洋之中，这些文本是强化认同，促成演进的精神食粮。

至于胡兰成的投机取巧，我也想说两句。某公提出“小康社会”那年，我还是个小学生，但清楚地记得，在外公家过周末的时候，看到他向中文系毕业的大舅查询礼记里"小康"出处的事情。外公去世后，我向大舅求证，他对这件事情也印象深刻，反过来惊讶于我居然记住了这件事。无他，外公的脸色从来没有那么难看过。

这个文本，私以为，是邓晚期的最重要文本。
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今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。

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这话，算不算某公对胡兰成们的喊话呢？