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无常.寂灭——古格访古【上】

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 楼主| 发表于 2018-3-22 10:06:02 | 只看该作者 |只看大图 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

+ w. y% n; g! X- ]  {
. }  F) Y8 I6 ~: e& {“穗花披满了他们的华堂
6 W) _- w6 s% I5 v8 Y' N9 g
$ W( e+ w! Q4 O3 _7 K5 H* y我们正尽情在此欢畅' F* d. L& Z4 l  H: E9 {
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我们又将要入土长眠
" h( F5 i$ z( C( Z9 v" C/ s  A3 m/ x
我们的尸骸呀又要替谁做床”9 X1 e9 {; t5 M
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——古波斯诗歌

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9 X7 z9 O8 w5 ^) d7 Z5 L1 N" _% Z通往札达的公路是一段发自巴尔兵站的盲肠。兵站位于G219国道也就是著名的新藏公路上,无论来自西北方的阿里首府狮泉河,还是东南方的神山圣湖,人们想到札达,都要在兵站驶下国道,沿着山路继续向西,坡陡弯急加上限速管制,一百二十公里要开三个多小时。
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* ], O( V1 t; h如果从冈仁波齐脚下出发,则还要再加上一倍的距离。沿途,神山还会如影随形,相送数十公里方才告辞。一千一百多年前的那一小队人马,应该也是和我们一样,于神山护佑下奔向远方的吧。在时间上,他们和我们相距遥远,但在空间上,路线也许有别,目标肯定一致。
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# d3 y1 F6 ^( I' o6 F公元842年,吐蕃赞普即君主达玛乌东赞遇刺身亡。他的两个儿子,斡松和永丹,还都是小孩,各自被母亲拥立为王,双方人马大打出手,各地领主将军们或分别站队或拥兵割据,“战乱充斥于大部分藏区”,史书叹道:“之后已无统治全蕃之王,从此支离破碎。”
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乱世中,统治者的压榨更变本加厉,令人苦不堪言忍无可忍,终于在公元869年,爆发了席卷全藏的平民奴隶大起义,后人形象称为“一鸟凌空,百鸟飞从”。奴隶制度土崩瓦解,“贱民爬到国王头上”,从此“王者奴隶无区别”。吐蕃残余政权虽负隅顽抗,但面对滔滔怒潮,根本无能为力,史书哀叹:“连大地都无法支持王者,又何况人力!”
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# P! U5 N. _# C8 \) y2 K% g3 {9 D数年间,帝国中心“卫”(也叫前藏,即拉萨、山南地区)王师尽墨,人们瓜分挖掘了历代吐蕃王陵,陪葬珍宝被一扫而光。起义军继续向“藏”(也叫后藏,即日喀则地区)挺进,在娘若香波(今江孜)与保皇党激战,皇军大败,斡松之子也就是达玛乌东赞的孙子、自诩正统赞普的贝考赞被杀,这也意味吐蕃帝国彻底灭亡,时在公元九世纪末或十世纪初。
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1 i2 C' ^/ i, @2 d/ o8 w+ a2 X- b群龙无首,贝考赞集团遂作鸟兽散,各奔前程去了。他的一个庶子赤扎西则巴贝逃窜到中尼边境的吉隆一带,建立了贡塘王国,阿底峡曾从那里进藏,著名苦行僧米拉日巴也出生于此,直到清朝才被尼泊尔廓尔喀王国灭掉。+ x$ ^0 b% g6 Q# G' p0 ]

& F6 @9 X' h% g. @北宋时,贡塘王族的唃厮啰流落甘青地区,以青唐(今西宁)为中心建立了自己的王国,一度称霸河西。王族另一支后来回到老家山南,开创了雅砻觉阿小王朝,世称拉加里法王,一直延续到西藏民主改革。. f$ ]1 ]6 n5 H; R0 R6 a% y# T; x1 h

  u- j! r8 k* G. s! u- m我们故事的主人公,贝考赞的另一个儿子吉德尼玛衮——据说他血统更高贵,乃嫡妻所生——则一路向西,狂奔到了阿里......
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4 q; i! }: }4 E(另一说,贝考赞是被臣下所弑,而他的两个儿子则受到永丹系压迫而逃亡。)/ Z: ~$ F8 A0 A; h; r

! ~# z5 _0 J) b; u! P1 h从巴尔边检站下G219,进入通向札达的盲肠公路。很快,雄伟的山系展现左侧窗外,好像热烈迎宾的雪山仪仗队,也似一排错落有致的白色宫殿群。主峰尤其让人印象深刻,庞大的积雪几乎堆成平台,就如最慷慨的店家刚端上的冰淇淋,顶上满到溢出。
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它的正式名称是喀梅特峰,海拔7756米,属喜马拉雅山脉。虽然离这条公路只有百十公里,似乎触手可及,但它却并不在中国境内,而是位于印度,还是该国第三高峰,世界则排名第二十九。
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喀梅特有着光荣历史,1931年成为人类登顶的最高峰,五年后才被海拔7816米的南达德威峰(印度第二,世界第二十三)超越。藏人则叫它依比冈麦神山,神话中它是一位慈祥的老祖母,而周围那数不尽的山峰都是其子孙。3 c4 O: L$ Q- L* `8 a
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继续前行,七拐八拐之后,公路伸入一片神奇之地,雪山映衬下,遍布纵向沟壑的崖壁如同城墙向远方延展,仿佛无边无际,这便是著名的札达土林,它其实跨越札达、噶尔、普兰三县,直至印控克什米尔,绵延数百公里,此后的旅程便一直在其中穿行。
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通常认为,在吐蕃之前,阿里曾有一个叫象雄的古国。汉文史籍称它为羊同,“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗”,对照藏族文献描述的“象雄与上部克什米尔相连,北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪,南抵印度和尼泊尔”,二者基本一致。) i# ~0 Y2 C2 i) l- q
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它是一个曾创造了发达文明的国度,有自己的语言,还可能有自己的文字(有说为藏文就是象雄文的延续),西藏的本土宗教苯教也从这里起源。苯教史书《世界地理概说》将象雄分为内、中、外三部,“中象雄”位于“冈底斯山西面一天的路程之外”,正好在阿里地区。
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4 y6 t5 n# `3 l0 L0 ?! R, `, u象雄“东西千余里,胜兵八九万”,曾是吐蕃最强大的对手。松赞干布的父亲为笼络这个雪域大国,将女儿嫁给象雄王,但后者对政治联姻娶来的王妃一直很冷淡,吐蕃公主怀恨在心,“既不养育子女,也不处理家务”,直至与丈夫分居。
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5 Q" j( C1 f$ Q- ?( u' ~( J松赞干布派人去调解,见到家乡来使,公主引吭高歌:% _+ Y2 I, |; H- ?2 O

1 [7 |. R2 _7 }2 K/ A2 m. e“我出嫁之地,是尘土漫天的城堡,
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! n, H! p1 n: v0 Q) j. m+ [/ c7 I地域宽广,但不让人羡慕。- Y3 ?; X" X! |. Z" d9 O6 m5 X

, |, @0 e9 _/ h. Y% `0 r' A: E从外看是险峻山崖,从里看是黄金珠宝。, R" a; k) A. U+ I  P

4 }" A/ R2 a* M0 C$ Z# c) L1 u面前展现的,一片无边无际,* L! O) H/ q1 G3 }: h( [

- d( a4 P9 R+ m+ e0 c- X8 F# I两眼所见的,只有苍白和崎岖……”
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- [) n& N* V8 O: a  Y* |' W9 y表面意思,别人看来自己生活优越,实际痛苦却难以想象,陪伴自己的惟有辛酸的眼泪,其实,她是在必有用心地暗示象雄的山势地貌,极可能描述的就是土林。2 }, d: J' w$ q- i$ F, M: R: z, C

: o8 T  `  |5 o* Z- w公主继续唱着幽怨的歌曲:3 o; b( k( B( S  s. }

( t1 p& A7 ~/ M“羌塘草原上,野耗牛孤独地叫喊。2 d1 J% L. @; l! u
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山上有人招手,山下有人放套。
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杀死这头野耗牛吧," V9 }) A3 r0 M
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青瓦达孜得到头和角,有功者获得血和肉!”+ E) F. P  |8 i5 T! r5 ?5 s
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(按,‘青瓦达孜’是吐蕃王宫所在地,代指吐蕃政权。)7 s6 h  |- D; M

% T9 H8 S' R' |7 D+ _& }$ Q( X, {临别前,公主给使臣一个袋子,内有三十颗松耳石和一顶女人帽子。松赞干布反复推敲,终于明白:“妹妹这是告诉我,如果敢打象雄,就佩戴男子汉的松耳石,如果不敢,则与妇女一样戴上帽子,而防御漏洞就在羌塘。”受刺激的哥哥立即发兵,与妹妹里应外合,一举粉碎象雄,将其全境纳入吐蕃。
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, {  I1 b3 a" a% ]以上出自敦煌遗书里的一份古藏文纸卷,故事引人入胜,但实则征服象雄并非易事。根据另一份吐蕃文献,在松赞干布亲自统帅下,王臣殚精竭虑费时三年,才终于取胜,杀死了象雄王。
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5 S  `; t- J+ @/ o* t+ A而汉文史书则记载,直到贞观五年(631年),唐朝还有羊同进贡的记录,此后再无使者踪迹。公元644年,也就是文成公主进藏后的第三年,象雄残余抵抗力量终于被全部消灭。象雄之役,是松赞干布在西藏本土最后也是最重要的一次兼并战争,吐蕃从此一统雪域,并扩张到克什米尔东部,进入了中亚。- D0 J: |0 M+ h; h
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据说,象雄故都穹窿古卡尔就隐藏在土林之中,“穹”为大鹏,“窿”是地方,土林的形状便好似大鹏鸟一层层的羽翼,而“古卡尔”即“银”应指白色区域。有考古学家认为穹窿城具体位于噶尔县门士乡的卡尔东遗址,那里有一大片汉晋时期的古墓群,还出土了大量青铜器和铁器以及丝绸残片,刚好与象雄的年代相符。但也有不同意见认为,穹隆城在札达县的曲龙村,此说亦有考古证据支持。
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9 A0 x, p) z" Q+ R8 J2 V9 U5 e8 t汽车在一个三岔路口缓缓停下,向左通往札达县城,向右则是目的地古格遗址,到那儿还有十五六公里的行程。一路随处可见土山上废弃的古堡遗迹,各个时代的都有,有些可以追溯到一千多年前的后吐蕃时期,甚至更早的象雄。
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9 W5 V" G0 S6 I4 @5 a9 `按藏族古地理概念,阿里高原称为“堆”,即“上部”地区。吐蕃崩溃,帝国在阿里的统治自然不复存在,各地领主明争暗斗,但都没有实力独吞,直至贝考赞之子吉德尼玛衮逃到这里,因其高贵的王室血统,立即成了各方争抢的香饽饽。最后没庐氏拔得头筹,将他招为女婿。没庐家并非暴发土豪,而是有着悠久历史的吐蕃重臣,史上曾多次与王族联姻。
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借助妻族势力和自家金字招牌,尼玛衮被众人拥戴为王,成为各方都能接受的共主。吐蕃帝国俨然在象雄复辟,不过疆域已大大缩水,西部许多故土不复掌握,比如唐史里著名的大小勃律(今巴控克什米尔吉尔吉特和巴尔蒂斯坦)就再也没有回来,当地藏人逐渐皈依为穆斯林。
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按照一些西藏史书记载,“阿里”这个名字从此诞生,该词是“领地、属地”之意,代表着赞普后裔的王土。尼玛衮创建的王国采用分封制,他死后,三个儿子瓜分了地盘,史书称芒域、布让和象雄,具体位置众说纷纭。& v' z" B" F( S7 {! M) G

( ~% \& S5 I' d后世则演绎为,王子们一个占据了雪山围绕的普兰,一个占据了湖泊围绕的日土,另一个则占据了土林围绕的札达,是为雪围、湖围和土围,故称“上部三围”或“阿里三围”。三围历经分分合合,最后演变为两个小王国,一个是拉达克,位于今印控克什米尔,另一个便是札达的古格。" z: P3 O* }  Y& G" q8 |4 s
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古人真是独具慧眼,看看高度,札达三千七,堪比拉萨,普兰三千九,与日喀则相仿佛,它们在平均海拔超过四千五百米的阿里高原堪称福地。其中古格王国更是得天独厚,核心地带象泉河谷最低只有两千八百米,甚至还没有“西藏的江南”林芝高。9 J3 h$ P# K/ b2 s
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因此与许多人想象不同,古格都城所在的扎不让并非荒凉凄冷的苦寒之地,夏天有时会超过三十度,年降水量二百毫米左右,大约是北京的三分之一。考古证据显示,古格遗址周边有大规模耕种的痕迹,而扎不让村民至今仍在务农,事实上,札达是阿里少有的农牧并举的县。
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: E3 k0 b8 l# L$ p这大概要归功于当地母亲河,发源于冈仁波齐神山脚下的朗钦藏布即象泉河蜿蜒流淌,为居民带来了充沛的水源和宜人的气候。它在札达境内的流量颇为可观,以至经常导致水患,所以当地正在规划建设水电站。* a1 x8 D- k- j- y; f) J
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( N0 \( H/ ]) ^! c古格开国君主、尼玛衮之子德祖衮拥有如此乐土,想必十分欣慰吧。此时,距他高祖父达玛乌东赞遇刺,已经过去一个世纪,虽然达玛乌东赞的子孙们仍沿用着赞普的头衔,但吐蕃帝国的荣耀早成过眼云烟,松赞干布等伟大先王的传奇,也只留在人们口耳相传的故事里......
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) y; R; Z% x" v. A' B4 j+ G* z吐蕃帝国曾是亚洲一霸,极盛时东到陕甘宁交界的六盘山,直接威胁长安,安史之乱后甚至在公元763年攻陷了大唐都城;西至今天中亚诸斯坦,觊觎阿拉伯帝国治下的伊朗呼罗珊高原,双方惨烈拉锯;南达云贵和印度北部,令南诏和孟加拉诸王称臣;北方则抵天山,强硬对峙回鹘汗国。
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+ E. m" w) y  e9 c. s6 L3 N8 r故,后世藏族史书骄傲地写道:“东抵昂宿星升起处有万座城门的京师长安,南接轸宿升起之地,立碑于恒河之滨,控制世界三分之二的地方。”
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, g( n2 M  V, h; J3 M* l四面出击的吐蕃也成了亚洲公敌。终于,部分恢复元气的大唐折冲樽俎,结盟回鹘、南诏以及阿拉伯,纵横捭阖出一道严密的吐蕃包围网。多线作战加上内乱不止,赞普赤祖德赞——达玛乌东赞的兄弟和前任——疲于奔命顾此失彼,渐渐倾向和平。公元823年,唐蕃正式休战,双方都遵守了停火,此后再无干戈,直至吐蕃灭亡。
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, v; {: a  h! C7 \9 \: a. b0 m! ~- a(大昭寺前的唐蕃会盟碑,刻有双方签订的和平条约)6 U- V5 a) d0 M* h
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命运没有给古格崛起为帝国的机会,它仅仅是西藏大分裂时代为数众多的土邦之一,加之位置偏远人口稀疏,对西藏政治历史的影响可以说微乎其微。但是,命运却以另外一种形式补偿了古格,令其不至于成为其他小邦般转瞬即逝的流星,反而化作西藏文明最耀眼的恒星,闪烁古今。
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这还要从德祖衮之子、古格第二代国王科热说起,该世系到他为:达玛乌东赞(吐蕃末代赞普)——斡松——贝考赞(阿里与贡塘王系共同祖先)——吉德尼玛衮(阿里王系始祖)——德祖衮(古格开国君主)——科热。科热当了二三十年国王,期间太平无事,还生了俩儿子,可谓人生赢家,可到五十岁时,他突然做了一个震惊全国的决定:将王位传给弟弟松埃,自己出家当和尚!
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% D# t0 u3 P1 h+ |) _, B然而和尚并不是你想当就能当的,按规矩,出家要有若干具备资格的僧侣做授戒堪布、规范师等技术支持,但找了一大圈,古格竟然连半个和尚都没有!国王没法子,只能因陋就简,在佛像前自己剃度,并自取法名“益西沃”——藏语里“益西”为“智慧”,“沃”为“光明”,合起来便是“智光”,显然是一个标准的僧号。! E* O) f( p5 y$ w4 ]% y  V
1 A* @# Q' N0 ?6 N# N7 Q  ?
(关于益西沃出家前的俗名,各种史书说法不一,科热是其中某些的记载,而另一种看法正相反,认为他乃科热的兄弟松埃。)
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' a/ X% l3 Z  X* {- t智光陷入如此窘境,其实也算自作自受,因为这样尴尬的结果,很大程度上是他的太太太爷爷达玛乌东赞导致的,正是这位祖宗差点儿让佛教在西藏绝种。: ^- V1 |" Q; t( O, M4 C6 e4 P5 P

9 q. p+ ~6 e# Q; r2 s5 c8 o, h7 N& r【待续】

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    开心
    2019-4-29 10:01
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    沙发
    发表于 2018-4-3 11:41:10 | 只看该作者
    Good read. Thanks.

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