基于存在主义的摇摆：一则关于“智慧”的故事

xiejin77

大学期间，我经常去图书馆。我喜欢哲学区的书架，尤其是存在主义那一排。

萨特、加缪、海德格尔……我一本接一本读，试图理解那些关于“存在”、“虚无”、“荒诞”的概念。
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5 P- j- z4 W) X有一次，我从书架上抽出一本厚厚的《异乡人》。书很旧了，纸张泛黄，散发着一股霉味。

- L. b# `# @& W. r我翻开书页，正准备阅读，却发现里面夹了几张纸。

. }3 J. t/ v' c, W7 W. q纸很薄，像是从笔记本上撕下来的。上面随意的写着一些字，笔迹潦草。

我粗略地看了一下，似乎是一个不知道是不是自传体的故事，一个关于名叫王二的人的故事。

我把书放回书架，把那几张纸带回了宿舍……

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楔子：流放，或者关于“智慧屁”的排放
" B* {- N1 s$ k: x/ r+ {王二这人，打从娘胎里出来，就没打算按常理出牌。据说他出生时，没哭，而是翻了个白眼——据他那记忆力堪比超级计算机（当然，她没见过超级计算机）的老娘回忆，那白眼翻得极具哲学深度，仿佛在质疑产房的无菌环境是否符合存在主义的清洁标准。大学里，别人忙着谈恋爱、写检查、争取入党积极分子（这玩意儿比维生素还虚无），他却躲在图书馆的犄角旮旯里，跟卡夫卡、萨特、加缪这帮“精神病”患者神交。他琢磨着，人活着，要么变成甲虫，要么变成石头，要么就得学会在荒诞中跳摇摆舞。后来，一阵裹挟着各种“正确”废话的妖风，把王二这颗拧不紧的螺丝钉，吹到了一个叫“乌有之乡”的鬼地方。这地方盛产的不是粮食，而是“意义”——当然，是那种批发价两毛钱一斤的“意义”。
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3 [3 f3 ^( X+ J- @“乌有之乡”，这名字起得就够后现代。这里，乌有不乌有不知道，荒凉倒是真荒凉，荒凉得像被上帝遗弃的垃圾场，又像某些领导的脑袋——空空如也。远山如黛，这黛色像是用“集体智慧”熬制的，透着一股子陈腐的霉味。天空低垂，灰蒙蒙的，像一块永远洗不干净的抹布，又像某些人的良心——被狗吃了。王二拎着锄头，站在田埂上，感觉自己不是在种地，而是在进行某种行为艺术表演——主题是“一个知识分子在荒诞中的徒劳挣扎”。那些面朝黄土背朝天的乡亲们，脸上的褶子比黄土高原的沟壑还深，眼神比井底的蛤蟆还木讷。在王二看来，他们与其说是人，不如说是某种人形的农具，或者说，是“集体无意识”的活体标本。
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夜晚，王二躺在硬邦邦的土炕上，失眠。这失眠不是因为认床，而是因为“智慧”太多，无处排放。他觉得自己的脑袋像个超负荷运转的CPU，随时可能烧坏。他想起大学里那些关于“自由”、“理性”、“启蒙”的豪言壮语，如今想来，这些词儿就像放屁——响亮，但毫无意义。他想起那些为了“真理”争得面红耳赤的同学们，如今不知在哪个单位里混吃等死，或者在哪个领导的屁股后面摇尾乞怜。他想起自己曾经写过的那些“深刻”的论文，如今看来，还不如厕纸有用。

“他奶奶的，”王二翻了个身，感觉自己快被“智慧”憋死了。“这年头，‘智慧’就是个屁，放出来臭自己，憋回去伤身体。”

他感到一种深刻的荒诞，一种被“智慧”强奸的荒诞。他觉得自己像个被时代抛弃的精子，找不到卵子，只能在虚空中游荡。
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  O5 Q7 b# q, x5 E古砚：一块有“思想病”的石头
' l' g- \1 E9 D+ A% n0 u9 h王二在“乌有之乡”的日子，过得比卡夫卡的城堡还憋屈。他和村里的老光棍赵老蔫儿，成了难兄难弟——不是因为他们有共同语言，而是因为他们都是这村里的“异类”，就像羊群里的骆驼，或者鸡群里的鸭子。
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某日，王二闲得蛋疼，跑到赵老蔫儿家串门。赵老蔫儿的屋子，比王二的脑袋还乱，比垃圾堆还有“内涵”。屋里弥漫着一股子发霉的“智慧”味儿，能把爱因斯坦熏成白痴。王二在墙角发现了一块黑不溜秋的玩意儿，像块石头，又像块风干的“思想”。


“这是啥？”王二把那东西拿起来，掂了掂，感觉比真理还沉重。
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  T* Z0 X# t" K( O“祖上传下来的，说是块砚台。”赵老蔫儿吐了个烟圈，这烟圈的形状像极了黑格尔的辩证法——绕来绕去，不知所云。“你要是喜欢，就拿去，省得在这儿占地方。不过，这玩意儿有点邪乎……”

& s  \9 D2 H, Z3 c! _$ M) g$ }# R王二没理会赵老蔫儿的“迷信”——他向来不相信“邪乎”这玩意儿，就像他不相信“永恒真理”一样。他正在研究那砚台上的鬼画符。这厮别的本事没有，对这些鬼画符倒是略懂一二——当然，他所谓的“略懂”，也就是能认出几个字，然后瞎琢磨。他认出那是狂草，写得比王小波的小说还狂，比某些当代艺术家的作品还“抽象”：
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* G. ^; r1 S# P* K7 m“万木萧森，路古山深；我坐其间，写《上堵吟》。”

王二念完，感觉自己舌头都快打结了。这诗句的拗口程度，堪比领导的讲话稿，或者某些专家的论文。他又翻过砚台，背面还有几个小字，与其说是字，不如说是某种“精神病”的签名：“惜哉此叟”。
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+ [1 d/ b$ Q) h, ?) P“《上堵吟》？这什么玩意儿？”王二挠挠头，感觉自己脑子里那点可怜的墨水，快被这块石头吸干了。

赵老蔫儿慢悠悠地讲起了这砚台的来历——它出土于村西的一座古墓，那古墓据说闹过鬼，后来被村里的“唯物主义者”们集体“辟谣”了——当然，所谓的“辟谣”，也就是大家一起装作没看见，然后继续相信。
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( U0 I3 k% k  }8 e9 n0 M王二对这些鬼故事没兴趣，他感兴趣的是这砚台背后的“人”。他想起自己好像在哪本古书上看过，《上堵吟》是古代一个叫孟达的家伙写的。
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5 ~- j) B: M: i, H7 X/ D“孟达？这名字怎么这么耳熟？”王二又开始挠头，他的头皮屑像礼花一样绽放，仿佛在庆祝他的“智慧”又一次短路。

他猛地一拍大腿，叫道：“想起来了！这孟达不就是那个‘跳槽大师’嘛！先跟刘备，后跟曹操，再想跳回刘备，结果被司马懿给咔嚓了。这哥们儿的人生，简直就是一部‘职场行为艺术’啊！或者说，一部关于‘选择的悖论’的血泪史！”

" K2 K# H! W# k7 m王二越想越觉得有意思。他想，这砚台肯定是古代某个不得志的文人，跟孟达一样，也是个深谙“基于存在主义的摇摆”之道的倒霉蛋。这人死了以后，灵魂没地方去，就附在了砚台上，还写了这么一首诗，来抒发自己心中的郁闷——或者说，来嘲笑这操蛋的世界。这他娘的才是真正的后现代艺术，比那些在美术馆里摆几块大便就自称艺术家的家伙强多了。孟达的“跳槽”，不是简单的“背叛”，而是一种对“可能性”的不断试探。他每一次“跳槽”，都是一次对自身价值的重新评估，一次对“理想”与“现实”之间差距的无奈承认。他像一个在迷宫中寻找出口的老鼠，不断地尝试，不断地碰壁，最终发现，所有的道路，都通向同一个终点——死亡。

8 ^3 r8 U, J0 X* @3 d8 g“这可真是个‘存在主义摇摆的魂儿’啊！”王二感叹道，他的语气中充满了敬佩，就像一个太监看到了皇帝的龙根一样。

基于存在主义的摇摆：一种高级的“装孙子”
0 t. t8 I8 A" ^王二自从得了这块“存在主义摇摆魂儿”的砚台，就跟中了邪似的，整天捧着它琢磨。他觉得，这砚台里的“存在主义摇摆魂儿”，简直就是他的精神导师，或者说，他的“人生教父”——虽然这教父已经死了几百年，而且死得挺惨。

/ d8 o- R. M9 d9 B他开始研究孟达的“跳槽”哲学，发现这哥们儿的“摇摆术”，还真不是一般人能练成的。这需要极高的智商、情商，以及比城墙还厚的脸皮。
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7 n/ D! Y# _. L6 W% e) d1 N“这小子，在不确定性中跳舞的本事倒是不小。”王二心想，“可这年头，谁不在‘存在主义的摇摆’中挣扎？谁敢说自己找到了绝对的真理？谁敢说自己不是一颗被命运踢来踢去的皮球？谁敢说自己活得不像一条狗？”

他想起了那些口号，那些标语，那些“永恒真理”。他觉得，这年头，最不值钱的就是“立场”，最值钱的就是“演技”。而“基于存在主义的摇摆”，就是最高明的生存策略，或者说，一种高级的“装孙子”。

“他奶奶的，老子不也是个‘存在主义摇摆派’么？”王二自嘲地笑了笑，他的笑容比哭还难看。

  J: v2 D4 l  J9 e' `他不愿意像那些人一样，睁着眼睛说瞎话——他觉得那样太累，而且容易得老年痴呆。可他又不敢完全说真话——他怕被当成“异类”，怕被时代的车轮碾成肉酱，怕被“人民群众”的唾沫淹死。他只能在存在的荒诞中，寻找那微妙的平衡，就像走钢丝一样，稍有不慎，就会摔个粉身碎骨，死得比窦娥还冤。


" s/ }5 J2 d) p: ]“这‘基于存在主义的摇摆’，还真TM是一门行为艺术啊！”王二苦笑着摇了摇头，他的动作像极了一个被生活强奸了无数次的哲学家。
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) w/ t; a. A5 Y7 C& P- U他觉得自己就像个走钢丝的杂耍艺人，稍有不慎，就会摔得粉身碎骨。他必须小心翼翼地保持平衡，既不能太左，也不能太右，只能在中间那条窄窄的钢丝上，摇摇晃晃地往前走，像极了加缪笔下的西西弗斯——当然，王二推的不是石头，而是“虚无”；他也不是神，而是一只“特立独行的猪”。他采取的是一种“基于存在主义的摇摆”的生存姿态，一种在荒诞中寻找“意义”的姿态——虽然他知道，这“意义”很可能只是自欺欺人。
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特立独行：一种无奈的“犯贱”
然而，王二的“基于存在主义的摇摆”并没有让他成为一个八面玲珑的“交际花”，相反，他变得越来越“特立独行”——就像人群中的一头驴，或者猪圈里的一只猫，或者说，像某些领导会议上的一只苍蝇。

' [7 p9 e2 d: ?" x) T7 q他不会像其他人那样，简单地对那些“正确”的废话点头哈腰。他总是在内心中保持着一种“怀疑一切”的态度，对任何事情都要问个“为什么”——当然，他问的“为什么”通常都没有答案，就像他的人生一样。他觉得，这世上最可笑的事情，就是一本正经地胡说八道。
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6 @, x# `3 \/ h5 G2 z) }8 x8 \; _他也不会像其他人那样，人云亦云，随波逐流。他有自己的想法，自己的判断，自己的坚持——虽然这些想法、判断和坚持通常都没什么用，就像他的存在一样。他像一只不肯合群的猪，在猪圈里独自思考着猪生的意义——虽然他知道，猪生并没有什么意义，就像人生的意义一样，虚无缥缈，比领导的承诺还不靠谱。他觉得，这世上最可悲的事情，就是活得像一头猪，却还以为自己是个人。
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+ l2 W5 V" Z; |* B/ i, i$ p在那些无聊的会议上，他总是沉默不语，像个局外人，或者说，像个被邀请参加人类派对的外星人。他的沉默，不是因为他同意，而是因为他懒得跟那些“人形喇叭”争论。他觉得，跟这些人争论，就像跟猪摔跤——你赢了，你比猪还脏；你输了，你连猪都不如。他的沉默，是一种“基于存在主义的摇摆”式的沉默——既不肯定，也不否定，只是存在着，像一块石头，或者一坨狗屎，或者说，像会议室角落里的一盆塑料花。

一开始，有些人觉得他“清高”、“傲慢”、“不合群”。但时间久了，大家发现，王二虽然“怪”，但他不坏——至少，他不会主动去咬人，也不会随地大小便。他就像村里的“苏格拉底”，只不过，他不问“什么是美德”，而是问“什么是猪饲料”。
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他会用自己的知识，帮助老乡们解决一些实际问题——虽然这些问题通常都很无聊，就像他的人生一样。比如，他会告诉老乡们，母猪产后护理的关键在于补充蛋白质，而不是烧香拜佛；他会告诉老乡们，种庄稼要讲究科学施肥，而不是相信“人有多大胆，地有多大产”的鬼话。当然，老乡们通常不听他的，他们更相信祖祖辈辈传下来的“经验”，或者村支书的“指示”。

他会用自己的“歪理邪说”，给老乡们带来一些“精神按摩”——虽然这些“精神按摩”也通常都没什么用，顶多就像安慰剂一样。比如，他会告诉老乡们，人活着就是为了受罪，所以不要抱怨；他会告诉老乡们，人生就像一场强奸，如果不能反抗，那就享受吧。当然，老乡们听不懂他的“哲学”，他们更关心明天的猪肉价格，或者村东头寡妇的八卦。
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他从不强迫别人接受自己的观点，但他会用一种潜移默化的方式，影响着周围的人，像一颗投入湖中的小石子，或者说，像一颗掉进汤里的老鼠屎，或者说，像一个放进猪圈里的屁。
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4 J) }4 q. b- N+ O: f老乡们渐渐发现，王二虽然不怎么说话，但他说的每一句话，都很有分量，都值得琢磨——虽然琢磨来琢磨去，也没什么用，就像研究“先有鸡还是先有蛋”一样。他就像村里的“智多星”，只不过，他的“智慧”通常都用在了歪门邪道上。
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7 m8 R$ M3 p# Y0 M0 ]* @5 q他成了一个“特立独行”的“存在主义摇摆派”，一个“格格不入”的“明白人”，或者说，一个清醒的疯子。他的存在，就像一根鱼刺，卡在那些“虚伪”和“盲从”的喉咙里，让人难受，却又吐不出来；又像一件皇帝的新衣，让那些自以为是的人，感到一丝尴尬。

基于存在主义的摇摆亦精彩：一种智慧的“扯淡”

& n6 E  U8 n8 J  S6 t王二在“乌有之乡”，继续着他的“基于存在主义的摇摆”生涯。他没有改变世界，也没有被世界改变——世界还是那么荒诞，他还是那么摇摆。他像一头特立独行的猪，在生活的猪圈里悠闲地散步，思考着猪生的意义——虽然他知道，猪生并没有什么意义，就像这篇小说一样。
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! o3 F, s9 }  n2 s( {3 O他学会了如何在“荒诞”中寻找“乐趣”——虽然这“乐趣”通常都很短暂，就像高潮一样，或者说，像放屁一样；如何在“无奈”中保持“清醒”——虽然这“清醒”通常都很痛苦，就像失眠一样，或者说，像便秘一样；如何在“基于存在主义的摇摆”中坚守“自我”——虽然这“自我”通常都很脆弱，就像泡沫一样，或者说，像处女膜一样。
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他就像一个冷眼旁观的哲学家，看着这出荒诞的人生戏剧，发出一种“黑色幽默”的笑声——这笑声中充满了无奈、嘲讽，以及一丝淡淡的忧伤，就像吃了过期伟哥后的反应。

' x5 j" H/ K' k: M; g他开始理解，人生就像一场行为艺术，每个人都在扮演着不同的角色。你不能改变剧本，但你可以选择自己的表演方式。而王二，选择了“基于存在主义的摇摆”的表演方式——一种既不投入，也不抽离的表演方式，一种在荒诞中寻找平衡的表演方式，一种“扯淡”的表演方式。

. X/ T- X. Q; C$ Y9 q% q他开始接受，现实就像一坨狗屎，你不能把它变成巧克力，但你可以选择不踩到它，或者把它当成艺术品来欣赏——当然，王二更倾向于后者，毕竟他是个有“艺术细胞”的人，或者说，是个有“神经病”的人。

他开始明白，生活就像一场强奸，你不能反抗，但你可以选择享受，或者把它当成一次灵魂的SM——当然，王二更倾向于后者，毕竟他是个有受虐倾向的知识分子，或者说，是个有“自知之明”的傻瓜。
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: S% j) [0 G8 h( }6 l+ W王二的“基于存在主义的摇摆”，不是一种妥协，而是一种智慧的“扯淡”。他用自己的“特立独行”，嘲弄着这个“荒诞”的世界，就像一个顽童，对着皇帝的新衣竖起了中指；又像一个精神病人，对着正常人露出了诡异的微笑。
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结语
! `1 r: a5 A2 D# K* w他的故事，也给读者留下了一个思考：在这个“人人都在表演”的时代，我们是选择做一个“诚实的傻瓜”，还是做一个“聪明的骗子”？或者，像王二一样，做一个“基于存在主义的摇摆的智者”，一个在荒诞中寻找“意义”的“精神分裂者”，一个“扯淡”的“明白人”？
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或许，没有唯一的答案。

但王二的故事告诉我们，即使是“基于存在主义的摇摆”，也可以摇出一种“风格”，摇出一种“境界”，摇出一种对荒诞的嘲弄，摇出一种“智慧的屁”。只要你有一颗“独立思考”的大脑，一颗“自由不羁”的心灵，一颗“敢于质疑一切”的胆量，一颗“不怕被当成傻瓜”的平常心，你就可以像王二一样，在“荒诞”的世界里，活出自己的“精彩”——虽然这“精彩”可能只是自娱自乐，或者说，只是“自欺欺人”。
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也许，王二只是静静地望着远方，目光深邃而空洞，仿佛穿透了这虚无的世界，看到了更虚无的虚无。远处的山峦，在雾霾中若隐若现，像一群沉默的怪物，又像一堆巨大的“思想垃圾”。他低声自语，声音中带着一丝哲人的忧郁，又带着一丝王小波式的调侃：“人活一世，草木一秋，都是瞎忙活。你以为你在追求真理，其实你只是在追逐自己的尾巴；你以为你在改变世界，其实你只是在改变自己的排泄方式。所以，别把自己太当回事，也别把世界太当回事。摇摆吧，骚年！在存在的荒诞中，尽情地‘扯淡’吧！”