& |! U* m$ q: i+ z' w0 F% Y4 _ 乾隆问:“怎么会只有两条船呢?”0 ~- t+ S+ { Q- T6 L: S& t
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法磐说:“一条为名,一条为利,整个长江中来往的无非就是这两条船。” _, h+ f+ q' {/ t& P3 @) w0 s - V. [6 u8 S1 h! N+ ?8 a 司马迁在《史记》中说过:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”除了利,世人的心中最看重的就是名了。多少人辛苦奔波,名和利就是最基本的人生支点。 4 O9 K$ n3 }5 b- i* c; |* Z b' ^$ @
那么,庄子对名和利是怎么看的呢?庄子在《逍遥游》里,讲到了这样一个“尧让天下于许由”的故事。6 w7 c( B+ Q' B6 Y
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大家都知道,尧被中国古人认定为圣人之首,是天下明君贤主的代称。许由呢?是一个传说中的高人隐士。 * g y1 f4 W# W& v/ v% \6 H" D, w2 y( M/ t4 ?0 ^! t* R5 ]
庄子写道,尧很认真地对许由说:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!”当光明永恒的太阳月亮都出现的时候,我们还打着火把,和日月比光明,不是太难了吗?及时的大雨落下来了,万物都已经受到甘霖的滋育,我们还挑水一点一点浇灌,对于禾苗来说,不是徒劳吗? * R' Z j9 y+ F7 x9 |2 t. ?, a6 N& h4 A$ a& p
尧很诚恳地对许由说:先生,我看到你就知道,我来治理天下就好像是火炬遇到了阳光,好像是一桶水遇到了天降甘霖一样,我是不称职的,所以我请求把天下让给你。. W6 p. g/ b7 N: W
7 r, [! D5 }3 T0 s5 z. C 大家看看,这辞让的可不是小官位啊,这是尧要把天下让给许由!许由又怎么说的呢?3 O! A; o6 r$ k3 a' e: r
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许由淡淡地回答:你治理天下已经治理得这么好了,那么,我还要天下干什么?我代替你,难道就图个名吗?“名者,实之宾也,吾将为宾乎?”名实相比,实是主人,而名是宾客,难道我就为了这个宾客而来吗?还是算了吧。 6 O0 [# M# }1 T+ N许由接着说了一个很经典的比喻:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”他说,一个小小的鸟在森林里面,即使有广袤的森林让它栖息,它能筑巢的也只有一根树枝。一只小小的偃鼠在河里饮水,即使有一条汤汤大河让它畅饮,它顶多喝满了它的小肚子而已。& v. D5 K2 m; R9 o2 Y5 K9 s
) |7 d* ?1 k% B- f 我们想一想,人生有涯,一个人这一辈子能吃多少饭呢?能占多大的面积呢?人往床上一躺,你睡觉的地方也就这么大,不管你住的是300平方米的豪宅,还是1000平方米的别墅,你实际需要的空间跟别人都一样。 ) F, O! e. U, A; K- ]7 d. s& I8 B* l: G- t3 f# _9 |" u
淡泊为大。许由这样的一种宁静致远的淡泊心智,可以连天下都辞让出去,就是一种博大的境界和情怀。, b" A) o5 h0 a) `2 {1 Q; K
# Q4 }+ I9 m) t% S" p ) Z$ W+ q7 r3 u0 l 5 O0 d" S6 E, \ 8 Z: o+ n1 }3 G8 S6 T8 E作者: 青方 时间: 2011-9-2 10:18 回复 ruby 的帖子" z3 Y; }4 V7 L3 }' J2 Z' ?* `% h
* d' O9 w- e" }1 y5 x: h3 T3 p前一段时间看“世说新语”,很有意思,纪晓岚的鬼故事也不错。作者: ruby 时间: 2011-9-2 13:27
真正的大境界,用庄子的话说,叫做“旁礴万物”,可以凌驾万物之上,将万物融和为一体。6 J! p) Z7 `2 N, f. f# \# Z
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每个人的经历不同,禀赋各异,将最终决定自己的眼界,决定自己的命运。( ^+ U6 l1 |$ Q9 c% a; s9 G8 m0 S
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这种境界在《逍遥游》里面有过描述。庄子讲述了一个寓言: , V: z' M5 V' `: `$ o. W: k* Z& r) W
有两个修道之人,一个叫肩吾,一个叫连叔。一天,肩吾对连叔说:我听说有这样一个不可思议的神人,他住在姑射之山上。“肌肤若冰雪,淖约若处子”,他的肌肤晶莹剔透,像是从来未被污染的冰雪一样的洁净,神态像处女一样天真柔美,没有烦恼。他“不食五谷,吸风饮露”,根本不用吃五谷杂粮,他可以驾着飞龙,乘着云气,“游乎四海之外” ,可以自由翱翔于天地之间。他只要稍稍一凝神,就可以使五谷丰登,使这一年里没有任何的灾害。肩吾说:我可不信这样的事情,哪有这样的神人呢? + H2 `: r, U0 }$ j; D( x% t1 I# {3 g: m8 }6 K' Z
连叔说:我告诉你吧,这个世界上,你无法和瞎子一起欣赏文彩的美丽,你无法和聋子一起欣赏钟鼓的乐声。你只知道人的形体有瞎子,有聋子,有外在的残疾,你不知道人的心智上也有这样的残疾。这话说的就是你这种人。说因为你没有那么开阔的眼界,没有那么博大的胸怀,所以你不相信可以有这样的人。我告诉你,这样的人确实存在。 1 {! I% l2 P# l! D3 T* x6 R 8 b8 u. M4 O% q, \: n6 z . w9 d: l* F9 H' n) A8 E“之人也,之德也,将旁礴万物以为一。”这个神人啊,他的道德啊,可以凌驾万物之上,将万物融和为一体。旁礴,就是磅礴。 % y7 E; Z x) O: }3 L! J% F. q1 B5 `1 g5 Z0 ?$ A, J
连叔用了一个激动人心的词:“旁礴万物”,其实,就是让自己成为天地至尊。这种磅礴万物不一定借助神仙功力,这往往指的是我们内心。 . o8 J [3 C$ ?3 f* v/ G! \9 W3 l9 A( G8 g& d
当一个人在这个世界上可以“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,当天地万象完全在你的眼界之中,我们的心怎么不能磅礴万物呢? 7 M0 H+ `* X# A; D$ T4 Y8 |; z- m+ y# f( w
庄子在书当中多次提到“心游万仞”,多次提到“独与天地精神往来”,这不就是磅礴万物吗?, l3 E0 G$ k z# A6 |/ `2 k. R! M# Q! }
; u" Y- m7 k. L: W1 a8 Z 所以,连叔说:“之人也,物莫之伤”,外物伤害不了这个神人:洪水滔天可以吞没一切,但是淹不死他;大旱可以让金石熔化、土山烤焦,他也不觉得热。为什么呢?因为他的心有这样的定力,这样的功力,这样的境界。: s* {8 [* L: v+ T# N
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其实,这样的一个神人,显然是庄子杜撰出来的神话人物。庄子最终的落点不是给你讲神话,而是给你谈人生。人生的经历不同,禀赋各异。经历和悟性最终决定了你的眼界。 * l, @8 t8 P L, J6 }. j- }" i$ u1 A- G( t. [( g
反过来说,一个人的生活完全是可以由态度来改变的。一个人先天的性格、后天的机遇、固有的价值观,最终会决定自己的命运。 ' v+ k/ r. G9 W7 T2 S F6 O- g3 e q$ [ 作者: ruby 时间: 2011-9-2 13:31
我们需要一种清明的理性。这种理性是在这个嘈杂的物化世界中拯救生命的一种力量。同时,我们也需要一种欢欣的感性。这种感性之心可以使我们触目生春,所及之处充满了欢乐。 + q9 o/ u- d% a' R 2 i4 A8 g, Z& V 关于这两个意象,在宋代的笔记当中有一个特别有意思的记载。 : t$ C, \7 S- i( t2 t) V0 e B( ^2 T1 I- Y# F7 p+ K 苏东坡和佛印经常共同出游,看到很多的事物情景,但是他们各自有自己的解读。3 \; o% Y8 A' r* u: {* X
+ P8 ?& }, f# M, e5 z5 y7 b 有一天,两个人结伴出游,见到一个木匠铺,看见木匠自己在那儿正在做家具。木匠拿出一个墨盒,“啪”一弹墨线。2 l ]% | n9 Z( P
$ n! r6 Y% s# o 佛印见了,马上就拿起这个墨盒来,做了一首诗: ) C {9 A& s' a) _4 Q; P- @: `0 ?/ T" Y$ Q1 I; U
吾有两间房,一间赁与转轮王。! A* }+ j( K- l5 z
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有时拉出一线路,天下邪魔不敢当。# U' {* l: t) r) T2 Y4 P
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这诗是拿墨盒做比喻。墨盒有两个墨池,就是“两间房”;墨盒里面不有一个轮子吗?墨盒的一头通过轮子把这个墨线拉出来,叫做“赁与转轮王”。这个墨线弹出一条笔直的线,就是正直与准则。在这样正直与准则的标准制衡之下,所有的妖魔鬼怪是不能抵御的。这就是说,人的心中要有一把尺子,做人要有底线,不能超越这个世界上行为的守则。这就是理性。7 w. _0 B8 j" B: g5 q, x( @: a/ Q! N
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苏东坡也做了一首诗:: n6 m- X9 O7 z2 O) R& z# B
. D: |6 l& i( K4 U- G% p 吾有一张琴,五条丝弦藏在腹。 1 R+ ?& ]- ~6 l; B; I8 e/ J0 q- q : D5 e6 f- l9 T- Y; Y 有时将来马上弹,尽出天下无声曲。 % Y+ h. D8 d( g. |9 j0 e, X( u& ~
苏东坡说,我也有一样东西,不是墨盒而是一架琴,五条琴弦都藏在我的肚子里。我自己随兴所至的时候拿出来就弹,但曲声是你们别人听不到的,只有我的心智可以听到,“尽出天下无声曲”。6 S+ Q4 Z, }3 S$ Z! h
这无声的音乐是至极的天籁,这琴就是人心中感性的欢欣。每到一处地方,每见一个风景,心中便有一种悲悯之情自然生发,一种欢欣之意自然流露。 8 d9 b; r/ [; r/ n, Z8 H4 z ) E: L; w3 D; k, h4 S 其实,苏轼与佛印分别代表了我们人格理想上的两个支点,叫做“依于仁,游于艺”。 7 g' }% K w$ p4 X( ~ : Z: D% t" M3 S3 G3 D7 K9 J" ? “依于仁”,指一个人内心要有仁爱的准则。这是一种标准,就像墨盒弹出墨线一样,清清楚楚,不容置疑,定为标准。“游于艺”,就是人的自由境界,就是苏东坡心中的那架琴,可以自由演奏内心的音乐。作者: 山菊 时间: 2011-9-7 02:00
ruby 发表于 2011-9-2 00:31 ! E: I. M' a( m2 k T
我们需要一种清明的理性。这种理性是在这个嘈杂的物化世界中拯救生命的一种力量。同时,我们也需要一种 ...
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the tiger sniffs the rose.5 Q$ h2 x5 @0 g/ y, U+ ^6 Y
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我心深处) r! n. D; @2 I9 k
猛虎亦嗅玫瑰作者: 到处停留的叶子 时间: 2011-9-7 03:05
ruby和山菊的对话很精彩啊!作者: ruby 时间: 2011-9-7 12:24
什么是生命逍遥之境? Q8 C0 k7 x- B) j; ?6 i5 |9 Q, I/ y( c: ?' g
这种逍遥绝不是人的生命凌驾于外在世界之上、跟万物成为对抗的一种自尊霸主。 9 Q2 D1 y$ B8 E' S, y: I, A; g/ J
这种逍遥需要用我们的心、我们的眼、我们的呼吸、我们的行动与世间万物紧密相连,水乳交融。/ [, j: [) s& b, b
8 S! b6 V- a1 w1 G$ O" H. E 这种逍遥需要我们能够欣赏花开、聆听水流,能够看见飞鸟掠过天际、朝阳跃上云端。这样的话,我们的心才是干干净净的。9 v! U: }' l- A+ \
4 N- i# I" d! f" u* | 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。- l# {8 Z f7 u' u- Z2 ~% t
. j5 s/ q A0 R0 Y: L. J% Y/ F 若无闲事挂心头,便是人间好时节。 7 b# h2 u7 Z4 W3 i4 d% c- f% I) q' J5 ]) m- k- l+ q9 W, Q% G% K& d( j
人间真正的好时节,就是没有闲事挂心头。那么,这种闲事往往表现为什么呢?就表现为我们给自己设置的一种障碍,让我们的境界不能开阔。5 w& ~. x6 c! E4 u2 N6 Y. V
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那么,在生活中,眼界怎么样能够看得真正开阔呢?3 e4 ]1 ? a3 ]& S8 K$ Z0 l/ P5 u# @! w
8 }5 m, y4 y, E+ V 禅宗有这样一句话,叫做“眼内有尘三界窄,心头无事一床宽”。眼睛里要是有事,心中就有事,人就会看得“三界窄”。三界是什么?前生,此际,来世。只要你眼里的事化不开,心里成天牵挂着,你就会把前生来世、上辈子下辈子都抵押进去。但是,如果你胸怀开朗,心头无事,用不着拥有多大的地盘,坐在自家的床上,你都会觉得天地无比宽阔。" { s5 ~0 U. M# k2 j
' z# m% y Z2 A2 C; c+ L% {9 P. M 所以,要想做到真正与天地共逍遥的境界,需要先开阔自己的眼界。 - B L8 n# m( Z0 B7 v: x6 n- E2 M+ q$ m. T" w( u
道法自然,就是让我们的心感受天地之气。天地无处不在,所以道无所不在。 5 ]* H# i; f: Z% q ( M$ ~& y9 ]5 x8 t3 C( U6 [' ~( }2 O6 r 道法自然,就是鼓励每一个人用自己的脚步去丈量你的历程,用自己的体验去开启你的心智。+ Y) f$ z1 X6 h' P- `6 n! U! E
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道法自然,就是让你无处不看见。* m9 j4 M3 x7 A8 q# A
0 R, e- k; }0 H 关于道法自然,庄子是怎么样说道呢?; V* C& j3 |9 b% U1 M
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东郭子曾经去问庄子:道在哪儿呢?庄子说:“无所不在。” , w. v9 a7 s/ `% P! [* v) E0 n$ f3 j8 E
东郭子没听懂,还挺固执,说:你总要说出一个地方来。 0 Z$ Q- {8 i8 C" b( [9 o. p) W9 j( Q$ D* K$ r" J }
庄子便随口说:“在蝼蚁。”道就在地上那些个小虫子身上。! {- O1 q0 H/ v k, X/ _: Z; x6 q
) [* H( W; d n( t8 J. l; R% z 东郭子挺不满,说:道就这么卑下吗?% {6 V# p( D3 L/ c6 N
6 X8 v8 Y# x+ F& w. U* {4 N# k9 _ 庄子又说:“在■稗。”道在小小的野草上。 6 A, x9 e+ Y9 N. V+ x1 x' w* }) M9 A" w+ W" Y7 H+ k7 a
东郭子更加不满了:为什么道就更加卑下了呢? 5 G7 J/ K K) A7 \6 q; I( ~) z8 J: B- M4 _7 |$ ]6 j" O. _% I
庄子就更没好气了,说:“在瓦甓。”道在砖瓦上。) b/ A* A1 \$ t- a# E3 d( ^5 U; x
; J6 {5 {" `+ f) P3 `- Z/ \: x5 } 东郭子更加痛苦了:怎么越说越卑下啊? H/ W t4 B& m; G8 J$ Z. w3 Z # X4 r6 [, p9 E7 D/ e) i 庄子实在烦了,就说:“在屎溺。”道就在粪便中。 : I" t' J4 m$ h& m" n( x$ I $ H8 t+ x- O- D q9 v: m) h, _ 这下东郭子终于不说话了。+ a5 ~! O& Q2 j# y) y% a
! m- N% ~, z, i: J, ^3 N 其实,如果我们真正看懂这段对话,我们会明白,所谓道法自然,也就是说,自然之中皆是道理。 + p4 b* u9 l' W/ J $ F- s B& l5 W 天地无处不在,所以道无所不在。; I& y" u. j$ @3 H; j
! c' V3 z: v0 W; V. w7 f+ Q* f" _作者: ruby 时间: 2011-9-7 12:32
佛家的僧人出家时都穿僧鞋。这个僧鞋的形状很有意思,前面露五指,后面露脚后跟。为什么? ; E2 o- n, o% j0 f , l6 d# @ z2 U1 f* ] 其实,穿这样的鞋是为了提醒一个道理,所谓六根通透,要去掉贪、嗔、痴、怨、疑、慢。你只有看穿这六根,心灵才真正清净,真正通透。! _- m( E8 h% ]" @) E! Q7 B
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那这人生至理为什么要把你放在脚下鞋上呢?用佛家的话讲,人只有低下头,才能看得穿。你不低下头是看不见的。. }) c+ M, s" _: _% P: Y
+ k3 e- p3 ` g- c 作者: ruby 时间: 2011-9-7 12:38
庄子在《至乐》篇里,借孔子的口,讲了这么一个故事: + d, G" e* P7 _$ U& N$ ^# ^ " O2 I2 E" ~3 P* K, j/ ]0 v 鲁国的郊外飞来一只很大的海鸟,鲁国国君很喜欢,就毕恭毕敬把这只海鸟迎进了太庙,演奏《九韶》这样庄严的音乐取悦它,准备了美酒给它喝,宰了牛羊给它吃,每天用这样的礼仪供奉这只海鸟。" u0 I/ B' ~: _* k2 H
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而这只海鸟呢?目光迷离,神色忧郁,不吃一口肉,不喝一口酒,就这样郁郁寡欢,三天就死了。 # N( D9 ]4 ]6 F: r7 Y& G; V4 @- M% v6 l( r7 P( q
庄子借孔子之口总结说,这叫“以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也”,也就是说,这是以养人的方式养鸟,不是以养鸟的方式养鸟。这是以人喜欢的礼仪对待鸟,而不是以鸟自己的心思在对待鸟。 ! V. q& }( x1 g+ u- D1 u4 o 3 N$ O6 t. g P作者: ruby 时间: 2011-9-7 12:43
子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力,总结成两个字,叫做“心斋”,就是用心的斋戒去真正反躬内省,看看你自己。% F7 X) n3 p$ J% @9 y5 h
4 i3 @. l+ C! f, |0 R# ]# w8 f 这个话是庄子假托孔子说的。孔子的学生颜回对孔子说:我想出去做事,我要去卫国阻止暴虐的国君的恶行。他的老师孔子特别不屑地说:你别去了。你去了以后,碰到这么暴虐的一个人,你劝不好他,反而就被他杀了。9 {9 N' x3 j. K: |" Q E& A+ Z
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颜回说:我总要出去做事啊。老师说:你现在还太毛躁,还没有看清自己,你出去做什么事都会一事无成的。你先自己去斋戒吧。7 U0 O1 X. Z6 p8 |" V5 o
6 N- [ ]+ h5 B9 _5 c 颜回就问他老师:我们家可穷了,不喝酒不吃肉已经好几个月了。我一直过着这苦日子,这算不算是斋戒啊?3 e4 l% g2 j8 l+ ^! a# V
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孔子说:你说的是祭祀上的斋戒,而不是心的斋戒。6 W. ?) Z2 r: @% ^' Q" B4 |
: P% o. K7 i! ?, @2 E1 p 颜回问:什么叫心的斋戒?/ k# `$ X. l5 v! x( |. i
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孔子告诉他,在这个世界上,你不光用耳朵听,还要用心来听,更要用气来听。用你的气息去进行一切的感受,回归到心里,得到自我的确认,这就是心斋。 4 h; z( k/ }2 | # w. J/ |' B ~8 A6 ` 这段话虽然假托孔子说的,但是却出自《庄子》。他写的这段话是告诉我们每个人一种认识自己的方式。 * ^; a0 l2 r6 H1 ~8 z" f& O! @( e! b9 D1 Y7 @5 t6 b6 C
其实我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。向外可以发现一个无比辽阔的世界,向内可以发现一个无比深邃的内心。 / b, h6 T+ c- R6 f 2 _; H7 L# `/ T