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标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑 0 ~/ L! ~  \7 y0 T

* y0 b; y  H, _这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。* ?5 V' b. d9 g1 X' x5 A* v. k8 N
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8 N9 v4 {6 B6 ^% W, }     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
6 a/ G& p7 `( r; N0 }8 |, U       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。  p& c6 H. j4 B& z. j
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”2 m: W5 I, @6 d
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
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) v# F2 n2 t1 A  f. o9 ]学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
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1 t/ {( F. y. U9 N% F6 X$ e这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 ( ^6 ]# C; L/ X( d3 c: |: [+ ~) ^
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, P& f  ~9 k5 U. ~这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...
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如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子) r3 H" U8 o) p. M' ~* m, L7 ]
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这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
8 W0 u# ?1 G# ]  _9 Q$ k回复 仁 的帖子
: w2 V) f) J3 Z/ s1 Q# k
) ^/ h8 Z* M1 H这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

% E' T* f( W$ `" h明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
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2 r/ e- k" w1 q0 i" v. Y9 A7 A
3 ?7 `- Q3 V8 I4 j, V% b  X) R4 z' ^hoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57 + H5 p5 \* h" [' Q0 f' J" R
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) D' v& ~% L4 J& F2 ]6 X- T: O6 y0 K& v' N6 M- d; R3 J
hoh，是我没表达清楚，sorry

6 E2 o$ s+ v8 q3 w' R$ w没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
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# y: P4 w4 h9 L' A' a% \  B' |4 d2 G! B- r$ n# E
“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06 . q3 i: r# {7 r% e6 ?0 K3 w
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- z8 o+ F0 K( y$ c/ U6 \1 e' S  G
) p, [+ \4 \  K% Q' x' v) C' |: A“可”字怎么解释？

7 ~! c2 e3 k$ k0 T& l1 p: }  r1 ]* m$ C由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
- Y% f7 T# Z$ A# D# c  X回复 仁 的帖子2 T. B8 Y9 }4 E( s! g/ t; k, x
" M! ~2 Q8 j2 f) b8 d7 z
古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...
7 T2 q, f# I8 `2 U) Y. a4 k
你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
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  ^3 w1 e0 G3 z4 j& M! d7 l' O4 G/ p9 Q
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
. L7 G4 S5 U5 v回复 仁 的帖子
8 u; T6 m6 Z, |5 x1 {& Z/ g3 k6 e0 r. t& P6 E: s9 z& ^& y5 n
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
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大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
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作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
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+ `6 H7 }* m6 C, X$ v4 n$ q有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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