爱吱声

标题: 实学 [打印本页]
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:08
标题: 实学
本帖最后由 弦音舸醉 于 2011-8-24 04:10 编辑
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1 s6 W- f- [8 x0 S8 Y% k; e" f. D这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。
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% |5 |+ C0 L" n* T' \     “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
7 J0 U" ~' Y8 n1 w7 ~/ Z       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。) s9 U: I7 D$ m4 ?8 R
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”* X; k8 D! X. c' M9 U
        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
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作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:32
回复 弦音舸醉 的帖子/ E4 W; }6 b5 \! f' E

6 [, V' `8 q  l9 c& e' D2 d学而时习之，不亦说乎。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:35
回复 仁 的帖子
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7 q, Q, ]3 o' W  P- H( i这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:45
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35 ) O0 x, U5 f+ A2 G- M5 c+ n
回复 仁 的帖子1 d, y3 D% H+ u0 C! j4 L9 [* R2 N
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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

( h7 W6 y8 C6 K! T7 K+ \7 X+ F如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:48
回复 仁 的帖子- @+ ^- z+ b3 f+ O" p% U- |/ m/ l( h

) o  g2 G8 c8 b% |& {这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵
作者: 仁    时间: 2011-8-24 04:56
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
8 l5 {+ \. j8 L0 _; y# W4 j/ y3 q回复 仁 的帖子
; t# M' b. P$ F8 h  e+ v! A; U" @- X$ P# w& z- d  F
这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

. j; Y/ D" S2 D, I- v6 V; M& \+ |明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 04:57
回复 仁 的帖子
3 z3 |6 @- `3 b
3 y8 y/ y, f2 h7 J) I* }* ohoh，是我没表达清楚，sorry
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:03
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
5 }; D8 \/ s; u5 S) E( I$ x$ a回复 仁 的帖子+ P5 v- ~3 q. G  W

1 k" R0 p. E# N7 W& xhoh，是我没表达清楚，sorry

6 ^3 \. F' }3 z+ L, o没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:06
回复 仁 的帖子/ L5 [  p* k" ^. S# \9 T
# R1 b! Z, Z# c
“可”字怎么解释？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:10
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
  \( z! N& n  h回复 仁 的帖子8 V4 w7 u% y, T  C
. D" A' U9 m2 W6 s& F7 Z! i& o2 j
“可”字怎么解释？
# O# t" z4 \7 C9 N
由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子6 D4 N' H7 b( {) E9 {8 ~

( t4 \$ X7 P" s/ R+ q古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:16
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14 $ d/ b! p3 K6 [  C2 B8 |$ U: d) ?
回复 仁 的帖子
% P- n2 @5 ~% C: j) w& Z) b
- w; }4 V( {/ ]2 n9 w6 ~古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

  m! r7 a' z3 q6 |' b4 U你说的这种断句，也有人讨论过。
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-24 05:18
回复 仁 的帖子
, }, F5 H, ~; \  {) T5 M- [8 I. @, F1 i1 w, \& |
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？
作者: 仁    时间: 2011-8-24 05:30
弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
( O, a& o. b" B; S) @回复 仁 的帖子. ~, F# o; J% I: Z1 ?* B& M
" g- V+ s8 Z# D# B
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

3 D9 R; i% @8 t% s大概是使用、运用吧。
作者: 明月回春    时间: 2011-8-25 13:40
孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
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作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 17:49
回复 明月回春 的帖子" e/ S  I) l9 X) C

& i) q% N  c, m$ ~有道理，谢谢指教
作者: 赤脚学生    时间: 2011-8-25 22:48
读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！
作者: 弦音舸醉    时间: 2011-8-25 23:03
回复 赤脚学生 的帖子. V$ Y1 L+ J: V
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我也是刚到。
作者: 仁    时间: 2011-8-26 00:11
分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。



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