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标题: 吴哥艺术——一个王朝的微笑 [打印本页]
作者: 京华烟云AMIP    时间: 2015-1-26 12:00
标题: 吴哥艺术——一个王朝的微笑
本帖最后由 京华烟云AMIP 于 2015-1-26 12:00 编辑 2 I1 Q) B: f- x$ X1 H+ G
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8 B1 y* N: M; T7 e3 }2 f与很多人想像不同，吴哥窟其实更多是一座印度教遗迹，或者说，它的印度教成分要比佛教多的多。
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柬埔寨在中国古籍里早有记载，先后被我们的祖先叫做“究不事”（汉朝）、“真腊”（隋朝）、“吉蔑”（唐朝）等，其主体民族后来称高棉人，语言则为高棉语。公元九世纪初，相当于中国唐朝中期，高棉人在首领阇耶跋摩的领导下从爪哇独立，建立了后人所称的吴哥王朝，又叫“吴哥帝国”或“高棉帝国”。不过，该国早期的首都并不在吴哥，而是在距离吴哥十八公里的诃里诃罗洛耶，从第四位国王耶输跋摩一世（相当于中国五代初）开始，王朝中心才迁至今天柬埔寨西北暹粒省的耶输陀罗补罗。1 h  y1 z! \8 W4 Z, F* r

& U$ h8 r; Y9 N6 L; r$ C“吴哥”，其实是高棉人对国都耶输陀罗补罗的俗称，高棉语里就是“城”的意思。
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. V* u6 s$ o/ Y. [# _* u4 t3 G吴哥王朝实行政教合一，国王既是君主又是大祭司，国人信仰当时东南亚的主流宗教印度教，尤其崇拜毁灭之神湿婆。迁都后，耶输跋摩一世以印度教神话为蓝本进行城市规划，他将巴肯山当做世界中心的须弥山，建造了国家寺院巴肯寺，还下令挖掘了一个巨大的耶输驮罗塔泰卡湖，即今天的东大人工湖。* G& G4 q- F- U2 z6 N! D1 L9 b. R/ N/ w

) w+ V6 C" j' _! W! B不过，到了他的儿子曷利沙跋摩一世和伊奢那跋摩二世的时候，王朝陷入动荡，军阀割据国王外逃，直至十世纪中期（相当于中国五代末），罗贞陀罗跋摩二世才重新统一全国，他在位时期国力强盛，一度侵入占城（位于今天越南中部的古国，与吴哥交战了数个世纪）。这位国王在首都建造了以精美浮雕著称的女王宫以供奉湿婆大神，被认为是吴哥石刻艺术的巅峰之作。
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罗贞陀罗跋摩二世之子阇耶跋摩五世在位期间（相当于中国北宋初），吴哥国泰民安，大乘佛教在王朝得到迅速发展，国王虽然是印度教徒，但对佛教相当宽容。三十年平静而繁荣的统治后，阇耶跋摩五世驾崩，王国再次陷入内战，历代先王留下的大量建筑石刻被毁，直到苏利耶跋摩一世在十一世纪初（相当于北宋中期）再次统一。
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3 z6 o/ c3 q2 B5 ~苏利耶跋摩一世统治了吴哥近四十年，武功赫赫，将领土扩张到了今天的泰国与老挝境内。与自己的前任们不同，他是一位虔诚的佛教信徒，但对印度教也十分宽容，国王在吴哥兴建了大量佛寺，其中包括著名的巴戎寺，以及柏威夏寺和空中宫殿，还开始建设吴哥第二个大湖，这就是今天的西大人工湖。
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) O0 l4 w5 F) C0 n6 O; c. J9 x, a苏利耶跋摩一世的继任者优陀耶迭多跋摩二世完成了西大人工湖，这位国王信仰印度教，建造了供奉湿婆的巴方寺等多座印度教庙宇。在其中一座位于今天泰国沙缴府亚兰县的寺院遗址中，后人发现了一块石碑，碑文详细列出了优陀耶迭多跋摩二世之前所有的国王，使得我们对吴哥王朝前期的历史有了更深刻的了解。此后王朝再次陷入内乱，一直延续到十二世纪前期，由苏利耶跋摩二世再次统一。
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6 W# z# m( h3 g* a- |! V此王在位期间（北宋末南宋初）励精图治，吴哥王朝的疆域达到了鼎盛，柬埔寨之外的东南亚，今天泰国、越南、老挝都有相当一部分土地在他统治下。苏利耶跋摩二世虽然也是印度教徒，但他更尊崇保护之神毗湿奴而非毁灭之神湿婆，今天我们看到的吴哥窟，其实就是他献给毗湿奴大神的一座须弥山形式的国家寺院。国王花了三十年时间来修建它，这座寺院既是他生前的宫殿，也是他死后的陵墓。
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苏利耶跋摩二世驾崩后，柬埔寨再度大乱，农民起义和大臣谋反此起彼伏，占城军队趁机入侵，连续几位国王死于非命，直到十二世纪后期（相当于中国的南宋中期），一代雄主阇耶跋摩七世才赶走外敌，重新统一全国。这位国王可谓大器晚成，起兵的时候已经年过五十，但年龄并不妨碍他成为柬埔寨历史上最伟大的君主，因为此人竟然活了九十岁之多，即使在今天也是难得的高寿。
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即位时五十六岁的阇耶跋摩七世，在其生命的最后三十四年里东征西讨，终于吞并了吴哥的宿敌占城，也使得吴哥成为当时东南亚的第一强国。通常认为，做为一个整体民族的高棉人或者说柬埔寨人，就是在阇耶跋摩七世时期成型的，而吴哥城也在他统治期间最后完成，据说鉴于此前首都多次被攻占的惨痛教训，国王把城墙修得极其高大厚实，城外还新挖了护城河。. m  F2 t8 a: p4 W
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高龄的老王看多了人间生死，深感于世事的无常，带着众多疑惑，他终于舍弃了虽被历代先王信仰、但却无法告诉自己满意答案的印度教，像苏利耶跋摩一世一样成为佛教信徒。阇耶跋摩七世重建了被毁坏严重的吴哥窟，并将其改为佛教圣地，由他重建的巴戎寺既是吴哥古迹中唯一的大乘佛教寺院，也是吴哥王朝最后一座国家寺院。" [- S! K# V5 e! r0 h
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巴戎寺中心有一片气势恢宏的塔林，每座石塔其实都是一个有着四张面孔的佛像，五十四尊佛像（五座门塔，以及由四十九座石塔组成的塔林，现存三十七座）上的两百多张面孔微笑着俯瞰着大千世界，这便是举世闻名的“高棉的微笑”——据说，所有这些面孔都是按照阇耶跋摩七世的模样雕刻的。6 f- @2 d" H7 g* W. b

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在阇耶跋摩七世的大力推动下，佛教在吴哥王朝得到了空前发展，圣剑寺、塔布茏寺、塔松寺等佛寺拔地而起，国人纷纷改宗，印度教并没有被取缔，但不像以往那样受到官方重视。佛教艺术与印度教艺术在吴哥窟共存，与印度教通常展现的善与恶之间紧张激烈的争斗不同，佛教的形像大多平和安静，从侧面反映出高棉人在阇耶跋摩七世治下的那份自信与从容。5 W# m& Q/ |/ R/ M

9 t' ^: D; L. K& p+ b" \可惜好景不长，阇耶跋摩七世死后，吴哥王朝的国运再次走进以往的轮回，混乱中国家逐渐衰落。等到十三世纪末，一位来自中国元朝的外交官访问这里的时候，吴哥的光辉已经暗淡。这位名叫周达观的中国使臣写下了自己的见闻，回国后出了一本名为《真腊风土记》的小册子，成为后世研究吴哥王朝政治、民俗、文化等方面的唯一书面资料，其中也记载了吴哥王朝与泰国前身暹罗的战争。$ a$ i7 m9 u7 ?& Q- y7 I' u" L
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从那以后双方又进行了长达数十年的拉锯战，吴哥的水利灌溉系统被破坏，当地赖以为生的稻田已经无法耕种，王室不得不迁都竹里木（即现在的金边）。暹罗军于公元1431年最终攻占并洗劫了吴哥城，它做为柬埔寨国都长达五个世纪的辉煌，至此终于落幕。
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% }8 l& f8 H' U* O2 m8 I此后，除了吴哥窟做为宗教圣地仍然受到信徒景仰外，吴哥城的其他部分再也无人维护。而即使吴哥窟也难以维持下去，因为随着暹罗人的到来，他们所信仰的上座部佛教——又叫“南传佛教”，也就是中国人俗称的“小乘佛教”——在柬埔寨迅速传播开来。与强调威权尊崇王室的印度教和大乘佛教不同，上座部佛教提倡自我解脱与朴素自律，颇符合多年苦难折磨下早已对王室失去信心的民众胃口，逐渐取得了在柬埔寨的统治地位。  R# {6 m9 \- _% \" i4 Z3 v
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印度教与大乘佛教的中心吴哥窟再也无人问津，葡萄牙传教士安东尼奥·达·马格达连那于公元1586年偶然经过这里，荒凉不堪的吴哥废墟让他极为震惊，此人事后写道：“建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容。”直到公元1860年，法国人亨利·穆奥才在莽莽丛林中再次发现了吴哥，他的系列游记与报告引起了欧洲人的广泛兴趣，各国学者纷纷慕名而来展开考古挖掘。不过在近代东南亚长达一个多世纪的动荡中，吴哥遗址并没有得到很好的保护，迟至1992年，联合国教科文组织宣布将吴哥窟列入世界文化遗产之后，国际援助的大规模修缮维护工作才算开始。7 w# v" [2 i5 ^( I7 R
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下面，就让我们乘上时间之舟，去回溯吴哥窟保留至今的那一个个片段：; w- [- }( l' p; b- O9 e
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梵天，印度教的三大神之一，后来被佛教引进做为护法神，称“大梵天”。民间俗称的四面佛，其实正是梵天的形像，四张面孔分别朝向东南西北，尤其在泰国香火最旺。虽然身为印度教中的造物主，但梵天却并没有多么高的地位，整个印度也只有一座他的神庙。" h9 }' P! ]0 C, [  ]

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湿婆，印度教三大神之一，后来被佛教引进做为护法神，称“大自在天”。他是印度教的毁灭之神，信徒众多，吴哥王朝大多数君主都属于湿婆派，巴肯寺、巴方寺等多座寺院都是献给湿婆大神的供奉。他的象征通常是公牛或林伽，后者以男性生殖器的形像存在，代表着旺盛的生命力。
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湿婆大神有着众多化身，比如大黑天马哈嘎啦，后来被藏传佛教引入，成为护法神之首，也是忽必烈麾下元朝军队的战神，极受蒙古人尊崇。这是湿婆的另一个重要化身萨达希瓦，俗称五面湿婆，他的五张面孔有着各自的含义和象征，注意不要和四面梵天混淆。5 J& P! J8 m" G/ Z! v

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毗湿奴，印度教三大神之一，后来被佛教引进做为护法神，称“遍入天”。他是印度教的保护之神，与创造之神梵天、毁灭之神湿婆一起，分别掌管生命周期的三个不同阶段。三大主神中，梵天几乎没有信众，印度教徒不是湿婆派就是毗湿奴派，大部分吴哥国王是湿婆派，但也有一些比如苏利耶跋摩二世则是毗湿奴派。在印度教神话里，毗湿奴有多种化身，其中最著名的有十个，包括罗摩（印度史诗<罗摩衍那>主人公）、佛陀等。
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: [4 w8 {9 h* }, f- G( F柯里柯罗，印度教里很有意思的一尊神灵，是湿婆与毗湿奴的结合体。据说，有一次毗湿奴在化为女子的状态下被湿婆拥抱，于是产生了一个新神，他就是柯里柯罗，兼有毗湿奴和湿婆的力量。
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/ b( b" v9 l2 A+ ^  `猴王哈努曼，在印度史诗《罗摩衍那》里，他帮助主人公罗摩夺回了了被魔王抢走的妻子。鉴于这只猴子本领高强，后来有些人——比如胡适——认为它可能是《西游记》里孙悟空的原型，或起码是原型之一。
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6 [: L' c% X' K: A' Y伽内什，湿婆大神的儿子，据说有一次愤怒的父亲砍下了儿子的头，随即又后悔了，后来在毗湿奴的帮助下用象头代替了人头，就成了这副模样。他后来也被佛教引入成为护法神，称“毗那夜迦”，据说他也是密宗里欢喜佛的雏形——残暴的大象被观音化为美女度化，从此皈依了佛祖。' J! m4 C! K- a
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大鹏金翅鸟，梵语叫“迦楼罗”，后来亦被佛教引入，成为佛陀头顶上的护法，在大乘佛教尤其是密宗里地位很高，也是天龙八部之一。在印度神话里，这种鸟性情暴烈，叫声悲苦，专门以一种叫“纳迦”的水生灵物为食，据说二者本是兄弟，但后来反目成仇视同水火。/ u  H4 L6 e" t% I* o

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印度教神话里，大鹏金翅鸟是毗湿奴大神的座骑，不过，如果问毗湿奴怎么骑大鹏鸟的，那可是相当地简单粗暴......" D- i  D2 e2 H& {
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7 q" l$ _7 w* P0 j  b% L纳迦，汉传佛教典籍通常翻译为“龙”。但其实，纳迦与中国传统的龙有很大区别，它是印度神话里水神的一种，身体细长很像蛇，一旦出现就会伴随大量降雨。佛经里，纳迦之王生活在海中，拥有大量珍宝，也是天龙八部之一。吴哥的大乘佛教造像，佛陀经常坐在纳迦身体盘绕而成的宝座上。
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0 w$ Y0 t! Z0 u. [5 z吉祥天女，毗湿奴大神的妻子，印度教的幸福和财富女神。被藏传佛教引入后，吉祥天女成为最重要的女护法神，也是圣城拉萨的守护神。
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杜尔伽，湿婆大神的妻子，印度教的复仇女神和女战神，以擅长降妖伏魔著称，手持多种武器，形像美艳而勇武，中国佛教里她被称为“难近母”。杜尔伽在印度民间广受崇拜，一些极端的印度教徒甚至以活人来祭祀这位嗜血的女武士，玄奘在印度取经时，有一次就差点成为献给难近母的祭品。# _* C1 A9 e( y3 J9 @" a

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; v6 E8 D0 Q+ l9 e夜叉，印度教中的低等级神怪，性情迅捷凶猛，后来成为佛教的天龙八部之一。夜叉地位低微，经常被高级神灵调到远方当差，被迫与妻子分离，留下无尽的思念，因此自古以来以此为素材创作的诗歌很多，其中最著名的无疑是五世纪古印度诗人迦梨陀娑的《云使》，以及近代大文豪泰戈尔的同名作品。
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印度教神话体系中，除了众多神灵之外，还有一类特殊的存在，那就是仙人。他们通常是人类，通过长期苦修而获得巨大法力，这些家伙喜怒无常，而众神甚至三大主神都对其十分畏惧，因为他们有一种特殊的本领，那就是诅咒，一旦遭受仙人诅咒，强大如湿婆、毗湿奴者也不能幸免。他们在古印度影响力很大，比如伟大史诗《罗摩衍那》的作者，就是一位名叫蚁垤的仙人，而另一部史诗《摩珂婆罗多》的作者，则是广博仙人（即毗耶娑），据说他还写了《吠陀》和《往世书》。吴哥古迹中，也有仙人的形像：* |( x6 u8 M( |4 v$ s  ~
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: {! O' Q1 X, j, u  _) j1 M从阇耶跋摩五世开始，吴哥君主对大乘佛教产生了浓厚兴趣，到阇耶跋摩七世时，佛教终于取代印度教，成为王朝最重要的意识形态。吴哥古迹中保存了许多精美的佛教艺术品，这是盘坐在纳迦身上的佛陀形像，此种衣饰华美戴着宝冠的佛像称为“宝装佛”。
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$ W! Y9 G) u$ j0 a: @/ F吴哥古迹的观世音菩萨形像，长着一副典型的东南亚面孔，观音信仰在大乘佛教各流派都极为普遍。9 X8 Z% J: L7 t7 i% m, U

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% w% F6 z, C) _# ^3 R弥勒菩萨被认为是释迦牟尼的接班人，将在五十六亿七千万年后成为新的佛祖。据季羡林考证，中文的“弥勒”是从中亚的吐火罗语音译过来的简称，追其根源，则始自梵文Maitreya，后来西天取经的玄奘在印度见到了梵语原文，因此他译为“梅呾利耶”，即“慈氏”。
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# T! B2 \: |! Y! j当佛教在吴哥兴盛时，正好进入最后一个阶段，即密宗。为了吸引信众，密宗佛教吸收了许多印度教的内容，强调神秘的仪轨和不外传的法门，吴哥的佛教艺术深受密宗影响。这是密宗里一位重要神祇，金刚萨埵菩萨，他被认为是密宗的第二代祖师，仅次于教主大日如来。
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密宗的重要神祇般若佛母，“般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重,，故佛以般若为母”。其实在梵语里，“般若”是“智慧”的意思，一切佛菩萨都是由智慧而生，倒是很符合唯心主义的佛教。1 F/ l" f, }! A  d2 Q
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西藏寺院里常见的喜金刚，很难想像竟然也出现在东南亚的吴哥。喜金刚又叫欢喜金刚，密宗无上瑜伽部的本尊，在藏传佛教里通常以男女双身的形像出现，即人们俗称的欢喜佛。$ O) {) t- G! q  d3 b, i% E

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7 N6 r3 X: }5 d2 r9 z& i  G$ Y十五世纪以来，东南亚的印度教和大乘佛教信仰，迅速被小乘佛教和伊斯兰教所取代，柬埔寨也不能幸免。繁盛了五百年的吴哥窟渐渐沉寂，一望无垠的丛林深处，只留下观音菩萨永恒的微笑......9 F. T  T$ E9 l1 @0 R
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【完】
作者: 逸云三洲    时间: 2015-2-13 23:44
那两个人工湖，有说是水利工程；有说只是宗教意义
作者: 小木    时间: 2015-2-14 00:03
这是去看了首博的特展？: R" n0 W# N; F2 |" h3 |

+ s2 d- i1 n' }4 v5 K' r3 X最近一个是这个，一个凤舞九天，都非常好。还有一个南水北调，出乎意料的非常非常带感。
作者: hotwing    时间: 2015-2-14 12:23
这个仙人形象很有中国道教风范
作者: 草蜢    时间: 2015-2-14 12:34
hotwing 发表于 2015-2-14 12:23( H, S* d: N8 |! S/ P% Z& `
这个仙人形象很有中国道教风范

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8 f4 Z7 O0 q9 C那其实是典型的印度大仙的模样- C. o6 y+ j& y& y4 x6 B
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作者: hotwing    时间: 2015-2-14 16:13
草蜢 发表于 2015-2-14 12:34
8 A" ]" S  N4 w6 G3 J, K' u那其实是典型的印度大仙的模样
$ _# _' c* Y3 p4 j: D/ f5 }* o  b
确实，少了簪子！
作者: 天狼星    时间: 2015-2-14 19:26
草蜢 发表于 2015-2-14 12:34
" b; m% T- s6 K; h, @. }+ S, @那其实是典型的印度大仙的模样

1 X; l& ]) [+ w. E: {9 L8 {& T恒河晨浴已经很恶心了，这位大仙头上顶的这坨是多少年没洗才能攒出来啊！
作者: 莳萝    时间: 2015-2-15 11:23
草蜢 发表于 2015-2-14 12:34: G/ I% O4 F# N; u. u
那其实是典型的印度大仙的模样
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这老头是婆罗门？我读书少，你表骗我。
作者: 松阿察    时间: 2015-2-15 12:07
为什么东南亚很多国家历史上主动引入印度文明，而只有越南被动地由于占领才投向中华文明？
作者: 草蜢    时间: 2015-2-16 23:45
松阿察 发表于 2015-2-15 12:07" z- Z0 q& }/ l* C( `! V
为什么东南亚很多国家历史上主动引入印度文明，而只有越南被动地由于占领才投向中华文明？ ...

1 z( i$ u1 B. |也不是主动引进印度文明。( }( [! z6 ?$ s+ n8 N" Y' L1 t: R
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而是印度商人和殖民者很早就到达了东南亚。
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而越南北部是秦朝的时候才被中原王朝占领。
作者: 松阿察    时间: 2015-2-21 23:52
草蜢 发表于 2015-2-16 23:45
; R0 u3 a: r) L5 o也不是主动引进印度文明。3 I- S+ y8 s: r1 k1 _2 m: k- O

" V6 S1 L# T/ u* z  y9 H$ F9 z1 X而是印度商人和殖民者很早就到达了东南亚。
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泰国也很早就有华人，为什么中国文化在那边没有占据主流？
作者: 草蜢    时间: 2015-2-22 03:43
松阿察 发表于 2015-2-21 23:52
; \$ `3 a1 z& c泰国也很早就有华人，为什么中国文化在那边没有占据主流？
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印度文化可是在先秦时候到达东南亚的。) I# Z+ b2 l5 [6 x3 Y' q1 H
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华人到泰国可都是宋朝以后的事情了。 能一样吗？
作者: 京华烟云AMIP    时间: 2015-2-25 11:13
松阿察 发表于 2015-2-15 12:07
8 r8 ^* N- P0 K( J为什么东南亚很多国家历史上主动引入印度文明，而只有越南被动地由于占领才投向中华文明？ ...
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从印度到达东南亚容易啊，陆路海路都很发达，一直到近代，缅甸还算做英属印度的一个省。
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中国过去则很麻烦，陆路无论云南还是广西，迟至清朝才算彻底征服，海路还算发达，但主要是商人和僧侣，从文化角度看，引进中国的比从中国引进的要多许多，不少僧人去印度求法都以东南亚为跳板，印度人来华传法也是一样。



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