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标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 8 N! {0 p" N2 H# l
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本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
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: j; G# T, f* a& z+ V. g上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
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宗经第三
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1 H2 |8 K0 S. U% n/ |三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
$ ]: j2 s* m1 l皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。; p1 ~) _2 ~- C) c2 V7 q
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
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: q  f8 Z1 E- V% \夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
. ~' Q9 h0 L' K) y, Y至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。, U) l0 h2 t0 }0 ]% X* i) G1 Q$ R
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
8 t7 T* M% p. n) [, n) M故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
+ y+ R2 p( b2 R夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。/ \, z! B/ R/ N! d. @1 t6 ?

8 c4 J1 w5 Y1 |: V$ n4.9更新读参考译文及有感
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; W7 c" I' y* k- R, t4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑
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# F# t+ C% s( ^" i% m  G－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－! u5 l0 l  C6 J. b9 |$ l  K; g
［原文］
4 j4 A1 A4 E# r$ h三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。4 v0 u; l9 E  @; F- A, v, j
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
9 v  S2 F+ ^. V/ o& W6 F. P义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
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〔参考译文〕
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2 N6 w: b2 {. H7 J3 ~说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。
; A  i. Q  B, ~5 v8 D经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。
8 M. a* V  B4 }4 C0 X三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。
# X) c5 v9 t8 A/ L$ T7 {+ L9 h& J: \自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。6 \; L3 t$ N1 ?+ R: X3 M/ e0 T7 B( j
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读到这里，我忍不住要说几句看法。
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, m5 F! v# I  X之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！
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什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。* N3 k4 |& F: t' p% d

9 V1 w- h) @  ]& b其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。( ]/ i+ {2 R/ w4 a6 A

6 d7 Q2 D. v& s, _% c  B不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？
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－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－3 C2 n. z; u/ ], E& v$ O$ U
［原文］' J: o5 E+ q4 o8 C' a. M3 V# [
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
$ g, C- X3 o: y' q( N3 Q, E至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
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〔参考译文〕5 d% O( y% k$ k0 D3 R- u
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
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3 l: U: q7 `. j4 D7 T《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
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# `, Z6 G# S# T9 i" e2 Y- @- ^8 C《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
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) f/ n6 C) ~2 U1 \: S- R《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。: W/ u% ~/ Z8 A2 h! U5 v

" w+ @) [5 y$ k6 y3 u- g( t《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。  W/ _' e- d$ Y0 ~. A- M, R

4 q+ I6 G: }( _总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
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- Z! f2 t( _* u1 G－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－' }5 p5 |' z2 N; M8 D; t# E4 |& w

) j  t) v9 ]  d/ V1 {: z  b这一段是具体讲讲这五本经9 \# c- z0 @9 |  m
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《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！3 c$ E1 `$ w" Y! G
《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？
  p6 Y2 S1 N6 W: }/ s7 L《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
! Z! `4 L* u. B' t* Z4 q《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。& K: B9 Y) u, a2 ]2 ?- P
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我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
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7 C" A; W; Q" @& C- s$ Z- w泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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今天就读到这里吧，休息一下。
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% J  J' p8 j9 u* X( W! a' L5 G2013.4.9+ S; z# b  A- b
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 6 o9 o  J5 N% Y- o4 b
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
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# e+ E# j0 ~% e* a, Y7 g1 V; N严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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) [; n7 ~* U$ T0 W& ^! s9 l中学时遇到好的语文老师很重要。3 A& u# c# O5 B. f
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不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
* Q: w" }/ [9 `: g, S8 M严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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! f( G; W! U5 ^# `! b1 ~# v1 e8 k- k中学时遇到好的语文老师很重要。
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是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
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! J- C2 `2 E) P# o" ?［原文］
4 N9 x3 X+ d: N" v' a: |1 O故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。% O9 @9 [# A9 w6 H6 H6 K
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。+ f, k2 ?1 q% f9 H
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
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" s# ~) U# ]( J" w- s〔参考译文〕+ q6 Z! r6 U5 f7 ?' j
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。' e$ W! G' z) B. C% |
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所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
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用论坛的语言，我必须花这句话：: r9 k. K8 I) Z& F) S
体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。: B) ]/ H1 I/ c. {+ w7 v% T- V
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情深而不诡，是诚, a2 O' L" M# N
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风清而不杂，是纯, q/ l/ X7 [0 t* l! y5 V

- f/ h+ Y$ W6 u: W' p事信而不诞，是真
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义直而不回，是正6 S; M8 q" Q( W' Y

: E! Y$ m0 r5 T( E, y: x体约而不芜，是简9 Z9 v4 B. u4 h% Q/ t/ K
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文丽而不淫，是美
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% m1 _) S" d6 k# a5 H真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。
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- S* J) I3 y. J2 v& V算是今天散步的领悟吧。* |) {) h" ?0 {) ~7 U. H2 X/ P, ?

3 D; ~; Z5 B* h! j" p3 h) m2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 7 F$ [9 Q$ d% R/ s2 Q
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－9 X- ]4 m6 _# A: u- L; q+ Y/ G
［原文］& L, ?# ~4 [' A# ~7 z
故论、说、辞、序，则《易 ...

8 g1 h" a$ D8 U6 J% t2 v古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了
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作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传# F/ E7 e1 Q$ |- a5 @* Y6 \7 J' L
再对比六义
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