爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三 [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》（3）宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 0 p: R2 A1 C# z5 `

" V7 x' ?! F9 X/ b本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
9 E# F: W- B: }) T+ o' `7 i7 S+ t, P( M. g4 Z' e* D% n/ B
上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
5 }5 P7 C$ c6 N% ~8 m9 Z( R/ h, h0 ]$ H$ w
, X9 x: g; U% {2 u6 C& r
宗经第三
% t- h$ ?% e- j6 e. i/ P$ ~4 B( Y, a: @3 _# l  F$ t
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。/ H3 F) t3 Z! r, y! e1 W
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。( P4 {% d: V1 D3 V* o
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。$ ?5 i  f' b0 F4 F- R

0 g3 b  S4 q- a( l夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
5 n* b* C# A7 M( }1 S至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
1 Z# t6 x  Y$ Y7 [; c* s3 r故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。' t+ Y" O/ n! x
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。8 o" g9 b9 K7 H0 }8 E' N
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
- \; J: w( Q6 q8 v7 d) F# D$ n- n/ G
4.9更新读参考译文及有感 + I7 h- g  H4 k( G' p6 ^  A. U+ I/ a

. N  k% R6 N& G( i+ o% W# D. N4 ]1 o4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛，也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 7 w$ E; \4 e4 a- `0 O

/ X% H, f7 D8 O$ H7 Z5 L－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－
/ f6 R9 d$ R1 U8 j' E  J  U9 }［原文］, D) }$ G2 C0 {3 n7 O
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。4 C( A% ?, G1 }7 i
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
8 ]0 r- A: i) h# \2 n6 `义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。$ A8 L. m0 B. j, x, R8 S
  p/ @! K$ V/ E) a
〔参考译文〕5 p0 g8 E8 p% Y& ]' y$ I" k0 m

2 ~) ~+ H8 C8 T# [% r5 i9 D2 N说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。/ j5 r% E. x- G. y
经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。
$ {& s/ O$ ]/ _6 s三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。3 ^( A4 b: S* K4 g: {
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。* Q* h9 M2 @5 Z7 L- A0 m' b
$ y: i- A2 ?4 _4 ^
读到这里，我忍不住要说几句看法。
0 j, p' f5 L( b4 o) t) H5 _- m0 m0 T: F' }- m% {2 c
之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！
# {- t! ^4 K& t3 i7 o$ m& `) i5 `5 _8 a* a6 Z
什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。5 Z. ~8 Z3 E+ Z1 X, e6 {1 n& A- A8 z
7 q+ m# H+ {3 k4 H! ~: Q% o
其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。
7 u8 ?) `4 Y8 s# O! A* y
. r# \5 S( x! m不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？% c& b( m8 H) k1 e
7 q% J$ h: n. [: u1 S. [
－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－4 i) V1 z$ S) [* s7 N- ?
［原文］9 F; G$ a' E; d0 V7 r7 q3 v9 K
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
: M$ @5 d) {! @8 {( e6 Z至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
  L% ?! Z8 s0 f. }2 S+ R0 N+ @( P% K
〔参考译文〕) j1 z4 O4 \) w9 _" E9 [/ x- h
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
' A& b6 P. [, c: _' f0 N7 n& z6 P
4 V6 P( K; X; N《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。
. Y$ p: o6 t- f1 A
3 S2 \5 ?; i- {# e* c3 @《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
8 @! _# ]9 y/ {, q5 i9 E) n
/ G( s  ~; T  Q$ B8 }《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。; Z: _  M  f( i, l
2 D: D- s- g# r. q" o$ T
《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。
$ s) S9 U0 H0 r+ T- M# x; D2 w2 j' B' n7 k
总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。; l5 z. }# w5 r# j" G9 N* L
$ w6 e% \+ d: i, _$ Q1 u( `
: `1 s! r/ Z# h$ ]& c$ k
－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－  S- V1 I& C& B: J, k

: B! B5 |! j& ?! }. r这一段是具体讲讲这五本经
" D/ c' Y; |. w8 ^
/ X; m5 R: y3 f- a《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！3 {  Y$ ^& {* e1 b$ d0 @  G
《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？& b' H0 K4 `  ^3 @1 ], x( ^
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
+ m. }6 a) l# c. r' Z/ s+ c9 z9 v《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。5 X4 p* e+ X$ u: \& v) Q6 |' b
/ I. j+ e; s* F( d: P
我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
2 @8 m! d; p2 q+ h0 @) a1 [; h( J( m( _
泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。9 P8 ^/ W. w: U( l: @

. J* p! k( @1 g今天就读到这里吧，休息一下。
, B1 I- u8 M  s  z$ u3 m
# a; N1 x& @8 H2 K2013.4.95 F5 {/ J  N2 F( u2 N
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
3 U; @  j7 p( B- S0 n, ^  V膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

8 k) R6 C( q4 i; t  J& z5 b. [* Y+ e* I# t2 X
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
! n$ y) b; h/ ?; i# Z0 ~3 J) F! |1 e- g! @) \& l4 \/ L
中学时遇到好的语文老师很重要。
4 a( R5 S% d7 k) x& E
- s( L4 M- \; s& }. S不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 # S- m, Q' B/ ~0 V  m" i5 O
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~
- d! N: `) F( V  v9 V, s+ U6 V- V
# o" t* d% A8 N7 D8 `" y2 r中学时遇到好的语文老师很重要。
- J0 F# a# k3 s
是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
4 e: T/ e8 T5 V; g: E+ O" C2 |1 i; t4 {: M# |& X
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－$ U7 z0 d. P7 K2 b" C
［原文］* i) G- d% L( l, o1 i
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。: Q# k* m) E4 v/ O
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。- c! j$ \4 B3 @; m- g0 R
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
5 i' E2 B8 V2 Z
' {, d" p$ t, P  \
9 e* L2 J) q" n& y〔参考译文〕
; I" |- S7 G$ d4 ~所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。
( t3 l( T% t+ k* [' E( \& R& o: N  T1 a  a+ E7 k
所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
+ i5 u# h* w! R) `$ e1 T7 C8 c2 q- [
( l- Y3 H1 x0 _8 c- a& j用论坛的语言，我必须花这句话：
2 d/ b* \6 |" K# |体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
4 ]+ V1 M; L1 G0 d& e2 Y5 c2 L0 a& h4 c. f( y; P7 h  M8 d* i
情深而不诡，是诚
5 f$ L4 X0 h8 b1 R; }5 S9 @1 s, w( X1 c+ n
风清而不杂，是纯
7 N& y, e" v; h- R7 o* p: @) v/ T. J5 h8 \1 N4 Y8 k
事信而不诞，是真, ~9 W  f6 V) M7 ~0 l. G1 A' y  G

8 T, C& c- x' o# R( _8 z: B义直而不回，是正
2 s* O1 G+ l6 L" t/ G4 a6 v  t. v
( P+ v% S9 Q" y: Q/ x; |+ x体约而不芜，是简
, S0 n* v  W& O& o( n/ X. \$ t9 }7 w8 d3 K# T2 I+ L1 g
文丽而不淫，是美
, F( x% W" D2 v( n3 ]
9 I, u& v" m3 ~真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。8 r! ]) S& g, K% H5 J- ~: H0 g. p
! z. Q, F' h5 Q' q0 o) \
算是今天散步的领悟吧。
( |' N' t# v+ R: i" h% ~9 \8 F' c2 D) e- t% g: {% D: f; u
2013.4.10
作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 3 u4 E/ m5 ]5 |" W; {& E
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－0 a6 b; c0 [$ D& O% v4 G) Y" \3 b* Q
［原文］; i1 W! c! I5 r" S2 }' P
故论、说、辞、序，则《易 ...

: B+ W( K) X; w: M1 z3 ]. K古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了+ B- p3 d# R. V% S0 h! L( ]+ _
8 \' G- H+ |: L. N5 v0 L+ H
作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立，行以文传
, ]- e8 d4 J' I7 d9 _6 f4 ]再对比六义; c& X  w2 C3 d( ?4 P
冷汗淋淋



欢迎光临 爱吱声 (http://aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2