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标题: 再读《文心雕龙》(3)宗经第三 [打印本页]

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-8 11:03
标题: 再读《文心雕龙》(3)宗经第三
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 $ k, {( w, H( d# U/ m3 ^+ }' J

  U+ h7 ?3 T% {- d本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。6 _/ S, l5 _  g0 X3 [3 Y7 W0 O4 O
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上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
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宗经第三   \  e3 R# q  S1 T. x

& f# Y: y$ H1 |% q. q/ E) V5 p- O三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
9 f" w0 X* U; z) y) ]2 q皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
4 t; r/ N, X" K1 a& J8 \6 g) J义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。2 Z1 C) _, P5 {$ O5 ]. \

) N: N/ B1 ]' T6 R$ Q* C夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
3 ]" n9 E! d, c2 ~5 R至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
" Q' M0 h$ E4 R7 w# d6 }. A; C故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。! p! G' p# ]8 V! [' J6 U9 a
故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
# c( S/ g( b2 d$ a- ?夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。
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4.9更新读参考译文及有感
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4.10更新 总有一些新的收获
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-8 12:42
等分割线下部分的叶子释义。
作者: 冰蚁    时间: 2013-4-8 13:01
之乎者也的叶子。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:13
做学问嘛,也是要细水长流。。。
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-9 11:14
做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 10:38
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 ) L! ^; h1 U+ [$ b# ~4 G- M0 a
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--------读读参考译文-----------
  w& A: x' Q$ n2 m( Q[原文]
9 L0 K+ M  ^3 f" v- L- ]4 x三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
: V/ a" D* i+ N% C: y$ x皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。' t' T  l/ K5 f2 B# a
义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

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〔参考译文〕7 a+ D; Q" h' ~. \- S/ h5 W7 M
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说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。8 F" S4 b: `" U' v4 y
经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。6 j2 \/ L1 {1 h0 |& I& o( A$ q
三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。
, s: f  ]/ Z6 Q; E* G. ^) o4 Y自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。
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读到这里,我忍不住要说几句看法。% U4 E+ D# t) E! I: c' [

' y+ k6 n- M* B: z. @) j% B; B4 d之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!, r! P* u8 q" M

) G9 Q) z4 ]6 Z4 p9 c7 U9 r: W5 O什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。" b  Y# t8 }; ^3 R. Z
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其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。
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( c4 X3 f4 `2 I; v( [不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?
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' c" c& j; S2 h! [-----------继续参考译文-------------
, c4 G6 n' U6 P* h! _& r[原文]
9 C& u" G/ w5 c/ |" m. s& d  Y+ F, y夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
3 E% @0 K0 V7 m0 ]8 o/ h2 v至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
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" J" `; e1 W7 H  S〔参考译文〕- h2 t! D4 `; P7 a; C
《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。$ v- e% b& N8 x
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《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。0 z+ L- h& v0 A4 [* P. X

& j2 C  h6 W. c《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。" o% W- ^. L1 o
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《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。
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$ R8 ?0 |+ Z) D. }; m/ D《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。
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" y. x6 R0 ?, r总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
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这一段是具体讲讲这五本经: T$ l% F- W; [! k" P

: x2 F8 z' A# }1 W! N$ i《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!1 A6 o! w4 V; d
《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?
  Q' A- |. p' h6 @  \《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。
* [9 `( {5 g* @' m3 s《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。4 ~0 Z* T) {8 J& c+ @5 D

, m5 j3 f: V* f9 g我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。1 l( P/ t% z. T/ h: D
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泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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* H6 @3 W: p0 C& O4 N6 {$ q8 S# ^2 Y今天就读到这里吧,休息一下。
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作者: groovy26    时间: 2013-4-10 11:25
膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-10 23:16
groovy26 发表于 2013-4-9 22:25 $ h7 w' L& C. _& |' j
膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦
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, D( `2 A. R. j# O2 m严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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0 Y( s* x9 ]; a/ e中学时遇到好的语文老师很重要。
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不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
作者: groovy26    时间: 2013-4-10 23:28
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16 ' |" @$ [. d! o# h2 R2 w' B
严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
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中学时遇到好的语文老师很重要。
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是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-11 05:14
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
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  m) V8 B4 T* h, s0 ~1 w: w% s------------日复一日-----------------
6 m& t* L0 F  K: a9 G2 p[原文]
0 E( A/ c& U$ L& D) o% y故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。0 ~& G- }) D  ^& ~' g9 T. f, @
故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
" P! {" {/ ]4 P) M' J夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!9 W; H9 j5 [3 q

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〔参考译文〕3 s: |4 t" l4 d) L$ z
所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。2 z! i& F. S  k6 H9 d$ ^3 W
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所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

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3 |) X: {( c: V* c, J3 T  M# S用论坛的语言,我必须花这句话:
5 q' M, S5 p7 p, X0 ^体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。4 P9 c) B: H9 C% Z# [. R
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情深而不诡,是诚  |- A4 @/ p. S
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风清而不杂,是纯  @; N  `1 s% L' B
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义直而不回,是正1 W( e0 t" D& j8 `* O) n0 i1 ]

3 m; k; r4 K( L+ W体约而不芜,是简
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7 I! s' {$ O) d3 ?1 w文丽而不淫,是美( n' C- k+ R$ K8 ]* W

  `& X7 I5 R' [! S$ q真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。
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# x9 Q" Z0 N4 H2 I1 c  _, t; H# V算是今天散步的领悟吧。
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作者: 李根    时间: 2013-10-17 04:12
到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14 3 V! Q! O0 h' y) m, Z$ a6 f: E
------------日复一日-----------------, k# h" _$ H5 U/ d
[原文]
! n9 n/ ]  V2 w0 j. ]( l5 N5 N故论、说、辞、序,则《易 ...

. }  {6 e: g$ ^4 G0 |9 v! o古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了
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作者: 曹操的槊    时间: 2013-10-17 10:02
文以行立,行以文传8 b: V# T0 j/ W! h
再对比六义
) n8 K# j8 u( x冷汗淋淋




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