2 V1 Y* f- j1 u' I 用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。; _& E1 m1 c( q. x) |1 I5 c: y
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孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。 0 i" Z) }' x* y0 m * t3 N1 f# G3 s8 e, Y. f$ u古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。 7 |4 i' |/ Y" j8 r' w! C& A ( q I3 A) ?0 l, U$ _所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。 # A" C7 w# B" R; [8 `, D- \" i2 W3 t# w; M
春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。 ' C# ]) U0 j1 Q8 d! I; }9 O8 ] N1 d$ D7 E, ]- H/ c3 H- }
孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。 h: n# e1 n1 }! Q# [ 4 X7 E1 T% K% D N; e! p( [" W* s由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。 ]0 b8 m; m6 P; i, n4 A$ i. V$ [, | ; G* I6 @0 w5 m N l. M4 ~* m" K) ]+ E6 n! A/ A8 |
说起来简单，“志足而言文，情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。 1 I9 ~6 t2 D6 n& Q4 ]: o7 _3 p% f3 K5 V% b& w8 z, i# C& o) H
但是，正像生活中所有其他的方面一样，知易而行难。4 V$ Q- R. W1 w0 c) c
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且不说政治教化和事业方面的例证，我们能够在个人修养方面经常想到这一点，努力真实表达自己的思想，还能用上一点文采，就非常不错了。 # Y! B0 l C# n1 ]1 ^" b ' ~7 X8 _3 d ?% `! Z+ P( P' N2 j% ]& M/ g
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( t! ~1 S5 y0 Z5 M& W; N4 ^* Q9 Z, X+ V“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候，我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。 0 V3 |" s. @. ?6 @6 W9 t: [2 B, v4 l+ E
情感真诚而文辞巧妙，正是我看到他的文字第一印象。 7 G; r/ A4 K/ b0 X 2 q0 |. f& T: J! B本来想大声招呼一下，想了想，还是在这里悄悄说过就算了。 ' |* m1 r1 m! f' {' M( g0 S. m! B
2 A. s* s i; q! ^5 j2 T) @" z$ V8 v: f－－－－－－－－不开小差，好好学习－－－－－－－－－－－－－－－ 3 @7 N! b8 ~ ~# ?0 |继续读下去 8 z, S1 z- U+ u5 e4 |7 j. b ) p0 f5 t8 t1 s6 p1 ^& a夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。 # F- [# p; d0 O8 N5 { 9 |" X6 v6 ~' j( u〔参考译文〕+ f, V" @1 G) [0 I
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。 ' @' d" [4 k" \7 t- U+ |5 z. w ! B3 {" `& A3 r( Z7 W' k6 J4 v" f 是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。 1 p1 }5 E8 b p5 [: y. J& Y' C$ X' g' q" ^6 n2 [1 J
〔参考译文〕 # Z$ K5 n. R) Q/ [* l }" t. J; j' g! j6 p4 d所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。$ C) J" \8 i% Y7 A$ _
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。 8 h1 [: P4 _. ^5 { 3 ^' F* Y3 o$ o4 U文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。5 [" Q6 A) p+ m2 r1 Y' d- c
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我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。3 t. k1 x) _/ b
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赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。/ N/ g% C6 m" z( |3 R& \
, ?5 k2 d: x) J* H R〔参考译文〕 5 ` [! N0 h' b. i E, d& y" |( l% j/ f3 g
总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。0 m. j& A, F( ~! h" s
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是啊，我觉得这世界上，伟人的确是有的，值得崇拜。- F# y9 T* r5 C- Y
