; _4 G. s- q# w# E6 M$ b据《梁书·刘勰（xié）传》记载，刘勰早年家境贫寒，笃志好学，终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典，32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，终于书成我国最早的文学评论巨著，该书共计三万七千余字，分十卷五十篇，书超前人，体大而虑周，风格迥异，独树一帜。0 R! J- C. Y$ s8 U' r) [; z7 L
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突然觉得不仔细读一下，很是对不住作者的良苦用心。- h# p2 H6 ^ c3 C! F9 C' D( y
6 c! q6 G' W8 Z7 c+ E! ]0 Q& @征圣第一段 + D6 @. @- ^1 i 1 Q1 d' N T% e+ p# Y0 M' P夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。% o# ~' F. d; n: `
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 ' _/ s) s3 |3 P% U- M ^$ E ) H( `5 M5 }+ Q: s7 r1 O找出坚东网上翻译看看，用现代的语言来重读一下：! [# \; E# a1 H2 F) C- W
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所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。 % p2 x( ^ T; T% a' u. F 6 v/ N' R N( D: Y7 Q重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语，含义应该是这样的。对我们常人来说，“圣”也并不是遥不可及的，“明”是完全可以达到的。 8 [9 x" Y% M! I6 z4 ?% g7 A) y- l7 d' u% v z0 {8 v$ f* I
用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。 " Y9 V7 o- Z6 \. |+ K% ^7 f7 P- ^ + }3 k( B* C k) P# d$ O孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。6 m' K' [# J9 s$ S
$ q0 n K( }2 K k古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。 + M( Q$ w8 Q: _( `, g8 K , T2 u. @ U% A, `$ |所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。5 ~5 R0 o+ k2 F
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春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。: M$ m3 d# K" Q' @0 ~4 `
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孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。 3 \# a X; c$ D& @2 Q0 r u% Y! O # N/ @4 N; l9 g( Q5 {( \9 Z+ {由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。; Z j. y2 b! q& a T, }5 N/ l& R
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说起来简单，“志足而言文，情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。 1 @7 L3 [( F9 s5 j7 X7 g& |1 v6 o% p; ^2 _- l" P. c
但是，正像生活中所有其他的方面一样，知易而行难。 + T: b( x( S1 |! k% {8 d 0 m( X2 t2 m- D/ ^$ x! n/ n且不说政治教化和事业方面的例证，我们能够在个人修养方面经常想到这一点，努力真实表达自己的思想，还能用上一点文采，就非常不错了。 4 z* u9 i) ^+ I; U0 @7 J* b& l4 ]% J( J2 [
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“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候，我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。 3 Y/ O& [9 Y5 E- O% I. V& ?5 r j. C/ S
情感真诚而文辞巧妙，正是我看到他的文字第一印象。9 o7 T8 }+ d m( [; k3 K
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本来想大声招呼一下，想了想，还是在这里悄悄说过就算了。# O2 m6 p6 g! n
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& M- `. m# U# q' b1 B! c－－－－－－－－不开小差，好好学习－－－－－－－－－－－－－－－0 p0 ^0 T8 j* p' m
继续读下去 0 D6 N/ g: y) a, K( M) Q3 v E F& l# ?
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。 3 A. j# Z8 z) z- l% Y 8 H( K. z4 e9 V3 z〔参考译文〕 8 x. m' R$ g8 { 圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。6 x" ]) e9 O+ Y/ X9 g7 l
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是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。( P n+ d/ q% j. N
