爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（2） 征圣第二 [打印本页]

---

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-6 06:44
标题: 再读《文心雕龙》（2） 征圣第二


上一篇 原道第一
: P8 b8 R9 P' S* b1 T% \6 @# ]. ^
3 z& G1 A. s# {! `
征圣第二
  I- {! j  ^) o$ i7 G7 U
$ _" F' F7 r0 M1 g7 x; NF
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
3 F3 r9 V/ K2 D' i& d5 p. U
; y6 X& ?( p- I夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。

. t* z2 k" l, }3 t! Q! v是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。
) A4 q% x7 D5 B( ~; Z; U
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
) N) I1 S' R. [) z
# g+ ~8 m( t+ I' H6 W2 W, H) l1 m
1 f8 Y% ]1 |- Q! P% _－－－－－－－－－－－－ 叶子散步分割线 －－－－－－－－－－－－
6 Z% S3 `0 j0 ~* v  O
周末，天气又好，散步的时间可以久一些。
/ p0 ~& ^1 U7 H* ~
* }# _( r3 J6 h1 r: M/ T) v/ h5 m1 l第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题，所以这个学习，就是学习圣人的著作。
; |4 @0 n1 V! t7 F作者深受的是儒家的影响，他口中的圣人，主要是指孔子。

$ a. T$ n' j: C3 o) r4 ?4 R
文章是心灵的声音，我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中，不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。
8 ]3 U; f4 y; g" N; q& o1 R7 V
作者的年代或许是幸运的，因为那时候还比较安静。
. y" c6 l! V4 y
7 _- X- X( ?+ n6 r) c5 z; ^  x
, d$ \+ \! J3 R如果你对孔子其人其学说抱反对的态度，那么，就此打住，还是不要随叶子继续散步下去了。

我一向对孔子很尊敬，虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦，但必须承认，这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人，但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。
7 Z/ Y8 J7 ^6 |( E
- ?. S4 ~( t& |坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ，有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师，也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。
1 m2 y1 ]" g+ F1 C" ]2 H; f

饿了，需要先满足口腹之欲，再回来继续谈学习。
: V6 j) s' t% d6 s( P1 [0 a; [+ f* S
& V- Y; s9 w& [+ {* v# m) f微醺，继续学习

---

作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:18
家学渊源啊，难怪叶子这么有造诣。

---

作者: 清风徐来    时间: 2013-4-6 08:38
没注意你是理科生啊，文理全双，更牛X了。

---

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-7 10:10

! V- A+ h' k" {$ H7 _" Y- q
新的一天。
3 G/ c. \8 r2 y# r! O
喝过一杯红酒，微醺，然后决定今晚的消遣是听听歌，写写字。

: s1 z; {" z# c& m9 k* {1 e. g重温了一下刘勰的生平

: u! E, p9 I2 c$ \/ C/ g据《梁书·刘勰（xié）传》记载，刘勰早年家境贫寒，笃志好学，终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典，32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，终于书成我国最早的文学评论巨著，该书共计三万七千余字，分十卷五十篇，书超前人，体大而虑周，风格迥异，独树一帜。

突然觉得不仔细读一下，很是对不住作者的良苦用心。
4 p" |; x' K" j, @! f; s' ~; b
) [2 X. y  y& U' o: \2 C: D2 g- m征圣第一段

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
3 D' y0 H2 v2 L% g+ m# Q
找出坚东网上翻译看看，用现代的语言来重读一下：

. ]  [8 I/ H2 {. M/ `7 _所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。
/ x! {# C& g# O" F
重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语，含义应该是这样的。对我们常人来说，“圣”也并不是遥不可及的，“明”是完全可以达到的。

用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。

. D% E3 L. U2 U+ a8 }+ r孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。

* e3 U7 ^: N3 Z/ W* G# d: A% c2 r古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。
! S6 J& P, A: d, Z9 Y
所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。
: q0 j* t& l3 ?! e0 N$ p$ Z
( C3 H+ [1 h% t3 r1 N$ u& ]春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。

# g$ E. u& a5 t" b孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
; o9 t% w$ X8 h1 n* `  @
3 Q4 t; N. p) M  X由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。


说起来简单，“志足而言文，情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。

但是，正像生活中所有其他的方面一样，知易而行难。

5 P' @" {3 a/ A. Q且不说政治教化和事业方面的例证，我们能够在个人修养方面经常想到这一点，努力真实表达自己的思想，还能用上一点文采，就非常不错了。
* m: o' m2 _4 S6 S% J2 U

－－－－－－－－叶子走神分割线－－－－－－－－－－


; y4 a5 x) u* i% u! K& a6 i“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候，我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。
2 c) |( ?" h- d& p# w
情感真诚而文辞巧妙，正是我看到他的文字第一印象。
  R0 P" I7 J4 Q9 t% m& J
本来想大声招呼一下，想了想，还是在这里悄悄说过就算了。

% g; ~, k5 A; ^
－－－－－－－－不开小差，好好学习－－－－－－－－－－－－－－－
2 G. K" W' q5 Y, g+ ]3 q6 a继续读下去
; M" s; ?6 K2 z3 V3 ]9 |# X, w7 ^
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。

〔参考译文〕
　　圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。

是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。
3 `  ^2 P& I/ |! {
6 O( q" [* H: |〔参考译文〕

' K! N! z' |4 z6 y* ]所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。

% J& ]2 [' p1 _, ~! R8 B, X文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。

- a0 T7 D: N4 Q) C4 N8 \  d3 h我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。

/ V6 Q4 {5 i2 [! j
  赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
& m4 X; {3 @1 c, F4 A: x8 f
' q* {9 ]% p) t( c* V6 r4 _3 \〔参考译文〕

4 z7 U: ]6 F0 D& I) Y 总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
2 J# o7 b# m* B# U, s( u7 q
是啊，我觉得这世界上，伟人的确是有的，值得崇拜。
3 C% r( A# {9 D8 R/ N
" g" `% z; J7 V% V+ m  Q% h5 n1 q－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
) T& Y3 T/ V$ p& r3 i& t@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么？

---

作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:24
叶子老师继续，我正好补上这一课。

---

作者: 清风徐来    时间: 2013-4-7 12:28
好文章的首要支撑是精深睿智的思想，辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句，没有对生活的观察体悟，再多的好词好句也没用啊。

---

欢迎光临 爱吱声 (http://aswetalk.net/bbs/)

Powered by Discuz! X3.2