4 F5 M/ l# `: D作者的年代或许是幸运的，因为那时候还比较安静。1 s7 {* P6 o& P2 W3 p' o! c
k& p2 h. A- E2 a8 m 1 B, k/ |8 n6 ]如果你对孔子其人其学说抱反对的态度，那么，就此打住，还是不要随叶子继续散步下去了。 " R$ g j$ q1 v9 u' y' D9 I; i( Y4 |! n% ?3 l$ n. i
我一向对孔子很尊敬，虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦，但必须承认，这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人，但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。* a |+ C6 D! V2 R3 ~
7 j+ }( W0 ~6 _0 g j坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ，有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师，也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。 % n4 ]6 Y: Q; v * K8 i1 s5 U6 S % U- \# F+ |. f1 y饿了，需要先满足口腹之欲，再回来继续谈学习。' Y: B7 d" {0 J2 E1 F, w: V
$ ~/ c4 c- h1 o+ w8 L d/ Y微醺，继续学习作者: 清风徐来 时间: 2013-4-6 08:18
家学渊源啊，难怪叶子这么有造诣。作者: 清风徐来 时间: 2013-4-6 08:38
没注意你是理科生啊，文理全双，更牛X了。作者: 到处停留的叶子 时间: 2013-4-7 10:10 本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 - q; T$ {6 c" F j& M$ l% t0 y* G7 J1 Z* o+ q4 \0 B$ M
新的一天。1 x7 Z+ h' _. e8 }; A) O' |
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喝过一杯红酒，微醺，然后决定今晚的消遣是听听歌，写写字。 * B) E; i0 b' l6 o$ r 3 u/ p5 V4 I* p$ [ p5 c0 f# O重温了一下刘勰的生平 9 H2 ~) B+ W5 o/ @. J- C* S5 y1 l% P" z! T' I# g" Y7 `* K$ u7 i: s$ v
据《梁书·刘勰（xié）传》记载，刘勰早年家境贫寒，笃志好学，终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典，32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，终于书成我国最早的文学评论巨著，该书共计三万七千余字，分十卷五十篇，书超前人，体大而虑周，风格迥异，独树一帜。 8 J1 a Q% ?9 W4 i 5 j: w4 _# d' M& q0 F8 _ j7 M6 m突然觉得不仔细读一下，很是对不住作者的良苦用心。 / f& g3 _* ^8 r! y, ]- A9 ~# g& {7 w& N) t
征圣第一段7 |' u6 |) i) Z1 m( e, r' X: A
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夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。 + m4 o3 f9 {$ N- i, g- b% S先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。/ t% I, @8 B: x X
/ B- V' R; H# X5 E0 Z找出坚东网上翻译看看，用现代的语言来重读一下： 4 l1 \% n2 m8 i1 @. b; X* q c/ Q/ ~3 I4 f6 I/ ^# ^0 }. _
所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。- ^+ @0 C5 a4 ^* M- ?; C% l& E
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重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语，含义应该是这样的。对我们常人来说，“圣”也并不是遥不可及的，“明”是完全可以达到的。 s4 U) s1 w0 u B" `: j% I % M, Y( w% R0 n/ m6 j* f 用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。 x1 p+ y) C# T4 G7 A; m2 A; ^3 R+ r' X
孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。8 Q( }4 H. I' D6 L! u6 H! i
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古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。0 X# E, u) C; `- Q* R
2 B' o' ~' J( k; X' d+ `所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。 5 i& x% O8 P! U) x; h " p) L3 X* M) z" `: n8 [春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。% e4 V7 h/ [$ @( ^! j
& ^) y; e4 z. X, M5 H. Z孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。7 y; s: v1 N: h! K$ }/ A
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由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。/ l' g2 l. X0 N9 ^; s( K) x& P
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说起来简单，“志足而言文，情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。 & d/ i4 F. ^: y: ]/ M " A) @0 F: `& w- J但是，正像生活中所有其他的方面一样，知易而行难。 + W' S& i r1 J+ R& |: | ! K9 T4 @0 j" S w6 v且不说政治教化和事业方面的例证，我们能够在个人修养方面经常想到这一点，努力真实表达自己的思想，还能用上一点文采，就非常不错了。 ! ?& x& v( @( v6 C* }) X , r3 T0 T' S/ p3 D+ Q - f9 b6 n" d- u: m1 g; s8 a. _; l4 P－－－－－－－－叶子走神分割线－－－－－－－－－－" k8 _0 ^- N6 `4 y: I: _+ Y S; Y
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: {# ^1 K* n' f0 @, m( R1 S“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候，我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。 : O4 T" J) i# _6 @ 0 F6 Y" z) R8 C: T" S6 s情感真诚而文辞巧妙，正是我看到他的文字第一印象。6 ^0 g& S9 {: O4 ^2 ^0 @0 y" B( a
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本来想大声招呼一下，想了想，还是在这里悄悄说过就算了。 7 Y" G: B- R8 X5 f/ F# }7 n3 t 0 ^+ c* K' |) Y+ `& V + z' z/ f$ r9 v7 B. L3 o/ I) h+ ^－－－－－－－－不开小差，好好学习－－－－－－－－－－－－－－－ ; B% i( l/ a' J/ q# R1 w继续读下去 + A; [! p u9 q5 t* r3 w5 ]- n 4 e& N p' T5 \* X* u夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。 ! P$ n3 {* l1 b . a! |* D7 ^$ h% p4 W* W4 i〔参考译文〕 ) Q$ ?% g* N1 \6 C 圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。7 ]% d, k) @0 ~/ Y6 W& _+ n3 \
; C0 L1 K3 d+ u3 [6 b 是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。5 q2 g4 p+ P# K: Y. `
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〔参考译文〕 2 L& e, t1 F$ U/ u7 y0 d0 f& i6 h, X( M, c5 I
所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。5 K. \% D/ Q( l. x+ l) x. ^: Q5 v
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。& F) s$ C0 ?) v* i6 V
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文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。7 E, b; M( K4 O; `
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我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。 7 [: \5 Y' w, b: m8 o* ~! W# `2 U2 n! p2 }4 o
