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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。% Z8 Z6 g2 l) r$ `# ~6 b2 j' l! a
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先整理一个主要来自百度的介绍1 G& w" {, r, J7 H  r! N

' ?, z$ E( b3 y% j6 L' K2 h《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。* W% p" X2 Z& t' n2 G4 O. S/ ~
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。1 q! S" t  f  L. ~5 H+ E/ w' L" i
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 1 t; T6 @# P5 E- K  F# a* x
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  全书五十篇，分为五个部分。0 u( u# D1 i& r" Z

4 V- x8 K) S! r5 n, F' G9 k  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。( H+ d6 c$ P. o" V, c6 r: w
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。! e* M7 {+ C& L. N
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。2 E# Z0 f) d% V% [8 A* A
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原道第一8 M- \. @7 H  U) j
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二  Q7 H1 v( ]9 r
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 9 a  i" s) l7 t5 K; ~, _2 F
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原道第一
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, q' X3 Z( Y( f4 `& c+ x7 b) q$ B- W文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。5 L# ~7 i$ w+ K+ J" W+ [2 q- s

( q% q  B) X5 B! e& G& e5 L% j" Z傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。5 {1 e/ H4 F8 [+ m& l) [
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。( q. J' \$ N) t" e+ W" b
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读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
- V7 T+ L+ H1 k这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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1 C9 r7 n3 S+ [4 X作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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/ x* `2 T9 W" h$ ^+ m- U第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。: B* `1 ^- T" X& ]7 O5 c2 B- {7 N

3 g- F0 F8 U$ z! q$ F总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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9 b( P0 D$ m1 V1 W人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。, a1 ]: C6 `4 z- U2 n5 }" U- W

2 L, z: B7 L& [" u. K. a自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。' Y1 H2 y4 }) L" t

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？2 v/ c0 u# [6 T* w$ {

+ P& ]' m/ M- C% K然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。( O0 j  ^$ |: j7 x8 \' @' f

( V  h. `! z9 j$ c其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。7 J- R3 n5 ~) `+ n, c% ?

  V& L/ @0 n, d至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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7 ^4 e9 Q4 F5 b9 |1 }' z6 H, C( V读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄# d8 ^' F/ S2 a$ j- Z
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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（3）
: L* V% B! K; {5 ^# S# k2 N4 d& |: Q
6 F/ L0 U" _$ c0 @. S, s0 A爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。- w& v2 J# J/ Y

5 @& |% O2 a/ E6 D( m赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。, W. o+ @) u$ I* l( A( t6 f

8 \1 Q* q8 a$ S8 w龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。" I" J7 c& ]3 @. n" f; k2 `0 V; ^

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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 2 K5 ~" {7 P# y, w; {; K
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这三样东西的关系：道，圣，文。; Y; e9 u1 }7 ]4 d
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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+ ?" p6 z: T+ V4 h9 o+ Y我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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+ H% l: ~3 ]0 Y/ l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。  x' m; E1 _+ ^& t7 I# T
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 # E! w! R: m. C4 i
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

* {5 e  ?) m3 [8 A3 i4 A" g5 x0 @以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17   ?% {9 ^: u: `9 [+ r0 d$ Z
原道第一8 @, [' N* Q" X; x
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3 g0 T  h( u) D/ v人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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' c" p+ T& W) X5 ]1 D# M逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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/ K0 C" v' G& G: C" l声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。3 U( q8 U  ^+ p7 U% b; ]1 ?1 z

# o% V) I8 W4 n& u+ _古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？% w8 Z) l, ?# y0 R2 Q9 @/ f

1 O, X  |! j$ [3 j; j然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。: U( e$ t. S- H  X: A

5 |/ N3 T! x6 U; U在古人的眼里，先人都是圣贤。
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' w+ N* O' D" I# }* x其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
6 B) o. J# |; A0 j( `% O" H
/ ^! ?1 M# B# Z0 c4 J9 {4 g3 p) w不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
; B. k4 M0 R& W3 e+ o
1 S- ~/ D! Q: I: K9 d9 R4 c至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。+ G7 B" p: d5 X1 s7 y
% R* E. U1 n( X/ Y* j" a5 `
) i/ L$ r4 l6 z4 w- S" p3 G' H
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄* z. g9 @* z2 D) d, |" B  l

7 f9 _2 h8 Z7 E“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
: }8 k. J0 N" L" ]1 \3 d& C- o) U$ e8 ]5 s% z5 t5 T$ _7 e
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
! `% o3 u- Z" v& D6 }5 J  |先读分割线下，再吃力地看看原文。
) D2 H& k: Y- o, r: F) ]4 c; s4 T& x. k( Q* t% v9 z; [
叶子继续聊。。。

; j4 R1 A# y9 N8 ]8 f7 Z好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一) s9 y- F2 ^/ w+ f! _: D+ r' M

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。/ ^( [% L8 `: X5 m9 l5 M

( Y8 a( C2 V7 r+ I: x4 D赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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2 S7 ~! x: k# C! g/ ~龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 * P% x& u* v3 o8 j5 @3 @; c

3 h2 k0 v! J( ]8 ~- T- b" D2 b# s3 m这三样东西的关系：道，圣，文。
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1 D1 B. e1 U: d) m( Z7 {- X前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。# p1 a4 \' H2 Y, H& h4 X

1 f  _# R8 [: c) K% \. R# B我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。% m) Q: T3 W7 }1 m  b7 `/ Z

! K; ?% T/ |  w3 J这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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, {" t1 b1 b4 \8 r" e5 G" z《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”, U# ?) W+ L* n! C& s
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
1 D  H$ I+ x( P
7 N# {3 y) H" D5 \' L( t4 |* e3 q+ i不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 9 h. P7 l( B( A

" E9 b* o- h4 p/ {5 T! m我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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