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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 ( D, i% g8 ~1 q6 [: p
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。/ {, C% c& p4 C& J+ q$ H
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。# K+ I- I  |/ ^; {
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; o! i+ _" X& e* H+ J1 M先整理一个主要来自百度的介绍
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6 [9 m, ]9 H( L% n8 ~《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。& Q3 A2 u/ X# j+ N# y' K

7 p; D, h+ A; f  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。. @7 w" M( o( }7 d! K* T1 E
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 / Z0 V6 U- R1 _8 q, M
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  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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% y& g+ p2 L6 D4 S! ]7 }  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。6 f6 v+ M, O( p! R) V

8 m4 Z; D( S% W3 ~# T. _  \/ G《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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" R9 _0 l/ T' x; {& i$ o* S3 r  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。" }# `  |: ]. B" `! A- d( a" N

$ G. ^4 N1 M3 l原道第一
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% I& S" d; r- }$ a+ c) G) `再读《文心雕龙》（2）征圣第二2 K( g. P. {- e5 t# G

7 z' T: T. u2 j再读《文心雕龙》（3）宗经第三2 Z( a( D0 a/ g5 e* Q

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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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, S1 z, W: e* r7 O; a- W3 p, ~7 k原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！- [- L% P9 F, K) P# G

& F/ d& j8 F" @0 Y) U$ V－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－# G1 S% |; g) V" k
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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- p/ d' b6 R0 g  _/ r读上述文字，是否感觉有声有色？- v1 T/ m0 @+ Q0 i4 `( K
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”3 E5 ^6 N' ~) t" ^5 a) U
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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) N( n* n1 ~+ J. V作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。6 o0 _0 ?1 c. p; Z
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”) X+ B. k" R. n

- B6 w9 O: B# n9 v* @& A这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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" i8 O; m) j/ \) J& Y+ z6 T总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。0 Z. _1 B7 y7 ~9 W* d

3 `+ j2 k0 ]4 ~, V第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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" ?0 k# `7 x9 _- H, S' P总结一句，有声有色有内容，文章就成了。0 {+ w2 w6 `" q

; Z; |  ?- Q! i* _" j" n: \0 U4 h- c; ]－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－( t& H4 ~# F6 n5 _4 V
（2）
) d# _. q" z3 {; T人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。: M( s9 E) X( f5 H% b
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。) c; W- R+ v6 p$ {$ w# J. c
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。2 w! `2 T. }3 ~, P1 V) E

6 \' b+ S/ g% H* U# L* p在古人的眼里，先人都是圣贤。, W+ q+ H2 L1 h) Y' x

" G/ \( w, H) L其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。1 k: t1 M& F8 f' Z9 }2 m8 n9 F
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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' n3 p, t6 G0 h# O/ a& Z: d至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。1 V. v2 @. T) i

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; o: e' m% k8 [3 \0 `读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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1 e0 W" z, Q; _8 {2 [8 z3 C$ q
/ f' x" ]7 E% }, J! k爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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  P/ b0 j+ [, q% j6 x赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。& ~4 }9 O# g4 V. {! H; p  F+ F" x
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 3 o" {9 y- b* k! Q$ a# u3 h/ G8 c1 y

; P# }! e) D, C$ |- k5 r& T这三样东西的关系：道，圣，文。, _# m2 F& i; l0 G6 Q: m2 h: _3 G" F$ I

5 Q" p2 ~( N% ]/ X前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。- D0 h6 f( h! C  \  w
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。" ]6 ~! Q' r! ]  ]
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： $ h8 n( Y/ D0 x9 \7 e( r
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”4 O% q3 k) i' G" v$ B

/ U) l% J: ~$ A% s至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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9 l3 h5 g- n) H0 C( I+ m4 m1 i-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
- ~& d+ U; T9 \, d8 \; e4 L$ b再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
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以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 7 s5 `" u" {: S/ [! C
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 + U/ K$ B+ ^* n$ ^5 y6 u0 \
原道第一
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。6 |9 G6 l" q8 l8 c- ~  T2 @

$ M. v8 C  T$ @7 n! f- u8 M1 V自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
2 ]2 q( R3 G0 H3 ^1 V: W9 F
# g2 T. {9 h4 Z6 J逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。/ w% Z; G6 u) z8 Q

) g, |0 O/ s7 M; W－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－' ~: y. O7 ~% G( [9 m: w3 f
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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( M4 O3 v# w* Y6 c2 k古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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' I6 L9 ~5 u* e6 V% O然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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5 E" E: I& [6 @* v# C% Y# o4 U在古人的眼里，先人都是圣贤。1 b( t* E/ J1 ~- x

' a0 a/ ~" }& Y* m: P其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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5 C8 X: `0 `9 o不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。- _5 [/ e+ v& {6 u/ }/ w

0 J# ?% ?1 A3 M- L2 h8 L0 W至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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1 j. K* Q. x0 I* A8 y' A' g
8 |+ e3 u% ^" m5 B' K2 m9 t: G读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄4 E6 B6 a( o; M8 f2 _1 U3 c7 D

' f1 n4 r. Y9 o- D9 b“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 / n( n+ x- S8 J% ~+ H% w; ]
先读分割线下，再吃力地看看原文。& C/ b6 u2 w& n/ L4 M" `# ?! T) e" ?- X3 O

/ A- R9 N: r/ n* S. v3 r$ W叶子继续聊。。。

, Y3 K) p. |) h* _. J" w5 l好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一# `9 Y( ?* N$ H

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; f8 J: P3 @) ^! a" N. w) F赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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% P3 q/ S$ s$ L2 a! O* I' d6 W& O7 e
3 p# L2 D4 h8 }6 F- E看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 2 I/ ]; I& [, c/ U0 R/ _
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这三样东西的关系：道，圣，文。' v+ f0 D% C8 Z9 {- B' \6 X/ x
- m/ P* Y5 ^- P% ]0 G. F+ ?
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
$ i! j, X1 E+ m2 y/ h3 R- H. Q2 x
* a1 x$ Q/ z7 Z; M6 k我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
4 @- M3 L; D+ x) L8 S0 [; x) }2 J/ y8 V- |
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： ' l) K+ A) E7 d+ \: `
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
1 v; A1 j4 i/ t" L- A, D7 k: e, S; u2 c
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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* g4 ^4 M. _5 T0 X- {% ~$ i不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。& g5 z3 i! w" i7 z* |8 |
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
* i) d; a: W, v  Q
8 ?% ~) w7 m4 c3 g6 o' ?3 L我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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