爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》(1) [打印本页]

作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》(1)
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
( B4 E! t# p. e) T& R6 u# y6 v2 z9 R: B' W, y. H
慢慢年纪增长,新东西有点读不进去。翻翻旧书,倒是常常会有新的觉悟。
% D6 y1 s& i, _1 L( q. H5 a: F. e
那么再读读这本旧书吧,就像故地重游,没有什么目的,散步而已。% Z8 Z6 g2 l) r$ `# ~6 b2 j' l! a
& |9 l2 H! S# a
==============================8 m: K% E9 F8 [" G4 \: W
先整理一个主要来自百度的介绍1 G& w" {, r, J7 H  r! N

' ?, z$ E( b3 y% j6 L' K2 h《文心雕龙》写成于齐代,作者刘勰。* W% p" X2 Z& t' n2 G4 O. S/ ~
) R( I/ f* d2 ]# z
  就其本来意义说,这是一本写作指南,而不是文学概论。书名的意思,“文心”谓“为文之用心”,“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故,指精细如雕龙纹一般进行研讨。1 q! S" t  f  L. ~5 H+ E/ w' L" i
合起来,“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象,是广义的文章,但偏重于文学。书的本意虽是写作指导,但立论从文章写作的一系列基本原则出发,广泛涉及各种问题,结构严谨,论述周详,具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 1 t; T6 @# P5 E- K  F# a* x
4 W" E; N3 h" }' \- J4 x% D+ M
  全书五十篇,分为五个部分。0 u( u# D1 i& r" Z

4 V- x8 K) S! r5 n, F' G9 k  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分,讲“文之枢纽”,是全书的总纲。( H+ d6 c$ P. o" V, c6 r: w
3 |, }, @9 A. u" k! D& Y
  从《明诗》到《书记》二十篇,为第二部分,分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文(《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂)。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。! e* M7 {+ C& L. N
1 U' j! w, n& g3 `/ X9 F
  从《神思》到《总术》为第三部分,统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位,第三部分则打破文体之分,讨论一些共同性的东西,经纬交织。
; Z, M0 G: X# |2 p/ N" j+ S0 \6 \& T. U
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系,但都是撇开具体的写作,单独探讨有关文学的某些重大问题。
/ I+ D# ]& d" B. k% ~6 E8 R( s4 j  $ q! ^4 ~+ Q$ x4 ]
  最后《序志》一篇是全书的总序,说明写作缘起与宗旨。2 E# Z0 f) d% V% [8 A* A
: b4 a( E5 j: n+ [1 I
原道第一8 M- \. @7 H  U) j
: c  O" D- G, c4 H
再读《文心雕龙》(2)征圣第二  Q7 H1 v( ]9 r
3 Z# }: Y  K. d# C
再读《文心雕龙》(3)宗经第三
0 v  {5 |' W- `' O
/ W& L) C0 l( |: S! v% B) Q9 a
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 9 a  i" s) l7 t5 K; ~, _2 F
, j) Y9 @' w# F8 i, q
原道第一
. N0 a7 Y2 h1 K, Q7 ?. Z: M
; v+ g& ?$ L% M$ W: p8 w$ cW
, q' X3 Z( Y( f4 `& c+ x7 b) q$ B- W文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。5 L# ~7 i$ w+ K+ J" W+ [2 q- s

( q% q  B) X5 B! e& G& e5 L% j" Z傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!

% Z% s* t, h; x3 x
+ L- ^4 A- g, A* T. q+ y5 N. U. k--------------读后杂感之分割线---------------
5 v" P8 ]* Q* v2 W- _5 _; M9 s' J4 G3 t5 Z
所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。5 {1 e/ H4 F8 [+ m& l) [
& n% M6 D6 `( J( S; k0 c
而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。( q. J' \$ N) t" e+ W" b
. P+ x2 I" [3 J
读上述文字,是否感觉有声有色?
. F4 ?! v/ d3 r0 V( }$ k/ N/ F0 m8 _3 L5 ]$ n* X
看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
- V7 T+ L+ H1 k这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
+ ^5 }0 }. i8 a0 A! E  R5 H) c3 O
1 C9 r7 n3 S+ [4 X作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
8 Y4 D) m* u, h( s( e& P3 t+ l0 F7 |( f7 G$ A0 G
“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
4 g% a, X! |1 H7 f9 m/ J4 T: [, k, m8 J: `( u1 q. ~4 Q! v) c
这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
3 g9 ?  W; z' `4 L/ H2 B+ t6 C2 a. C5 ?. w( x  N8 @
总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
* X; F9 l- S) h  B2 N
/ x* `2 T9 W" h$ ^+ m- U第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。: B* `1 ^- T" X& ]7 O5 c2 B- {7 N

3 g- F0 F8 U$ z! q$ F总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
+ I! F; o5 u2 Q; |% q; S$ u0 `" Y8 `4 D/ V$ j' Q0 C8 `8 I
--------------先读两节,改天继续--------------
0 H5 N6 X, t& u1 v; W(2)
9 b( P0 D$ m1 V1 W人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。, a1 ]: C6 `4 z- U2 n5 }" U- W

2 L, z: B7 L& [" u. K. a自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
$ @- F2 _/ b2 s& Y3 U* s; t2 w- {. f: h4 b2 N/ I4 q0 N3 T
逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
' Y1 H2 y4 }) L" t

. z% l3 S! E! r2 A------------叶子读书分割线---------------% Y3 i# ]" m1 C; ~5 c) o
声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
" f0 _. Q: N) ]3 p  ]6 ]$ e8 p$ @$ F5 b
古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?2 v/ c0 u# [6 T* w$ {

+ P& ]' m/ M- C% K然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
$ r% c. A, |( y5 K% m/ |* O2 Q1 ~& d2 n; r9 \/ p
在古人的眼里,先人都是圣贤。( O0 j  ^$ |: j7 x8 \' @' f

( V  h. `! z9 j$ c其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
& p' g( }& f' ^$ h8 V+ H& P4 \$ X* P; j, @
不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。7 J- R3 n5 ~) `+ n, c% ?

  V& L/ @0 n, d至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。
9 l" m, ]$ Z% O1 K$ a5 d) }2 X  R" I% d, B6 q, `( P. X. R

7 ^4 e9 Q4 F5 b9 |1 }' z6 H, C( V读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎# d8 ^' F/ S2 a$ j- Z
/ b3 F, M  [" W$ t( D' @
“文事奋木铎,武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武?
9 E) R/ K# x. \% Z" \8 ~& v  G% B8 |3 ~7 ^: s

" ^2 i* v, d. f9 o-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
# Q: |& F( n( b# ?+ {, B  C* ?1 J# N9 N( k0 v! h3 p
(3)
: L* V% B! K; {5 ^# S# k2 N4 d& |: Q
6 F/ L0 U" _$ c0 @. S, s0 A爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。- w& v2 J# J/ Y

5 @& |% O2 a/ E6 D( m赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。, W. o+ @) u$ I* l( A( t6 f

8 \1 Q* q8 a$ S8 w龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
" I" J7 c& ]3 @. n" f; k2 `0 V; ^

/ ]( ~2 u5 N$ D- h2 L7 f( O--------叶子散步的分割线----------) [5 ^6 B0 H" P. u+ C' _
3 O* c; M  r, ~/ u: K) q
看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 2 K5 ~" {7 P# y, w; {; K
% c5 y9 A) }2 }( h+ t
这三样东西的关系:道,圣,文。; Y; e9 u1 }7 ]4 d
4 x$ f. T, Q* K0 u# p
前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
- R! {8 Y3 z: X" i
+ ?" p6 z: T+ V4 h9 o+ Y我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
; K7 d4 }9 C% p  Z# f  c( U# L) D. k3 q5 H
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
/ a1 h8 L  H6 W. H) P" K, g! y% y
《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
0 |$ k- E# U# W2 `
+ H% l: ~3 ]0 Y/ l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。  x' m; E1 _+ ^& t7 I# T
! q1 K3 S* A6 F, V
不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
8 ?. C7 \# a  z1 h$ B, m; L2 X5 h5 _6 ~
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊,一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 # E! w! R: m. C4 i
再读啊,一遍都没读的默默呆一边去了。。。

* {5 e  ?) m3 [8 A3 i4 A" g5 x0 @以前读的时候是学习的心态,现在是休闲,心情不一样,轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
# E* j0 E: |; v
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17   ?% {9 ^: u: `9 [+ r0 d$ Z
原道第一8 @, [' N* Q" X; x
4 q; |3 t2 _( [' I
W
# [% M5 ?3 k+ G% M5 _" u2 }& N
(2)
3 g0 T  h( u) D/ v人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
* S, K$ o' G4 Z! c+ j1 L8 u3 V* n7 l. R; b- \6 G7 \/ Q# ^
自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
+ f  w0 `* R6 D2 D
' c" p+ T& W) X5 ]1 D# M逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

/ _) q3 \/ U& A2 C! Y% u) X" ?. G2 S% O' ~% {& T; a5 y. @
------------叶子读书分割线---------------
/ K0 C" v' G& G: C" l声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。3 U( q8 U  ^+ p7 U% b; ]1 ?1 z

# o% V) I8 W4 n& u+ _古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?% w8 Z) l, ?# y0 R2 Q9 @/ f

1 O, X  |! j$ [3 j; j然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。: U( e$ t. S- H  X: A

5 |/ N3 T! x6 U; U在古人的眼里,先人都是圣贤。
" v2 M  d8 K& D% A
' w+ N* O' D" I# }* x其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
6 B) o. J# |; A0 j( `% O" H
/ ^! ?1 M# B# Z0 c4 J9 {4 g3 p) w不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
; B. k4 M0 R& W3 e+ o
1 S- ~/ D! Q: I: K9 d9 R4 c至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。+ G7 B" p: d5 X1 s7 y
% R* E. U1 n( X/ Y* j" a5 `
) i/ L$ r4 l6 z4 w- S" p3 G' H
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎* z. g9 @* z2 D) d, |" B  l

7 f9 _2 h8 Z7 E“文事奋木铎,武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武?
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下,再吃力地看看原文。
: }8 k. J0 N" L" ]1 \3 d& C- o) U$ e8 ]5 s% z5 t5 T$ _7 e
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
! `% o3 u- Z" v& D6 }5 J  |先读分割线下,再吃力地看看原文。
) D2 H& k: Y- o, r: F) ]4 c; s4 T& x. k( Q* t% v9 z; [
叶子继续聊。。。

; j4 R1 A# y9 N8 ]8 f7 Z好吧,今天把第一篇读完它。
- ?* |5 d2 Q1 [" \9 i; B" }, w" D8 g5 k2 {$ h# u+ Y
第一篇 原道第一) s9 y- F2 ^/ w+ f! _: D+ r' M

3 n( V$ ?  u3 \8 X1 @(3)( e. u! Z* J6 f% H; x& ^9 P
, K# I5 O( @! T, z" |! }
爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。/ ^( [% L8 `: X5 m9 l5 M

( Y8 a( C2 V7 r+ I: x4 D赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
3 m; p# D4 n1 ~% [
2 S7 ~! x: k# C! g/ ~龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。

# l$ ~8 A7 q0 r
8 r' g5 \6 f) F6 D1 d1 H# `9 l--------叶子散步的分割线----------
8 D& k: K. R* h( @) `- m1 i+ \, V0 g$ S! |* u: l7 s2 y  d1 H
看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 * P% x& u* v3 o8 j5 @3 @; c

3 h2 k0 v! J( ]8 ~- T- b" D2 b# s3 m这三样东西的关系:道,圣,文。
; U9 E: y9 b( u( z$ ~6 c0 Y1 R
1 D1 B. e1 U: d) m( Z7 {- X前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。# p1 a4 \' H2 Y, H& h4 X

1 f  _# R8 [: c) K% \. R# B我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。% m) Q: T3 W7 }1 m  b7 `/ Z

! K; ?% T/ |  w3 J这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
/ P3 u0 C$ w) `1 {# |/ n
, {" t1 b1 b4 \8 r" e5 G" z《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”, U# ?) W+ L* n! C& s
4 j: ~+ T: O# u
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。
1 D  H$ I+ x( P
7 N# {3 y) H" D5 \' L( t4 |* e3 q+ i不过有一点无庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
" O% m7 [0 g6 p2 R" u' ^+ q/ m8 J
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 9 h. P7 l( B( A

" E9 b* o- h4 p/ {5 T! m我不求甚解的散步,写的读后感可并不深奥啊~~有空也过来聊聊。




欢迎光临 爱吱声 (http://aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2