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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑   S+ @, ]/ I3 p5 Y- v

; ~& F3 X5 A+ A4 Z$ D& e慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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/ D: q8 u8 J3 c! ~% y先整理一个主要来自百度的介绍. f+ V6 C* A! h. s! o

3 w# m* m% w# K7 a2 Y  k2 i: v《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
/ w; N; F- f+ c% T# R/ D1 ^& m合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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6 v- M% l; v7 T' `  全书五十篇，分为五个部分。4 m6 [' K( s2 o" D, f0 ?! J

% F$ ~2 g; ?: c2 W# a3 k. S  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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# m/ Q, p# C! j+ |, J' h原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二* ^) P8 L: Z  x1 \
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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# L/ B' g2 E, M. E- l文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。3 O9 Z) y1 v# R1 F, `9 a

  }% w+ y1 ^3 ?- D0 O* d傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！4 [, N2 R% {* j4 R2 o+ i5 P
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－! f$ `4 U& o7 p5 k- @

# a) o( F' R1 E4 W! m  k. V所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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. O1 ^) _$ h! C' ^而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。/ }- a: B/ m( Z1 V: M$ M8 v
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读上述文字，是否感觉有声有色？9 ?1 S% d# s+ B3 @5 {, P8 H% ~

/ F- h$ @5 O" B+ I1 X看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
9 n; m5 V/ W  Q* S9 G2 W" V/ ~这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。7 t7 ?" Z. X( z

+ d# N# k& b* V& {9 `2 Z0 z“心生而言立，言立而文明，自然之道。”- k" [; u3 ]" h

7 p1 a- A+ m7 {+ _这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。% h4 w) ^9 c8 K+ l

$ G. M4 ^) e& M. W! R总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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. T& R$ M9 C) s- \! H- G第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。4 B( Q$ \4 g, O+ `& H
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－: w) K6 r* y  \# z# S
（2）
* R4 T- ?) d* t人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。2 _3 r) k0 L) [; L' Q; i  U

1 B7 b) q/ }$ g自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
6 C, t5 ]+ A4 Q) X' @6 F) q6 w- ?  O; E- |* w* N3 j
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。1 U2 ]# T& ?1 |* }$ Y  u
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3 T. Y9 P/ A$ x7 N/ u' {声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。% h% {# e& {" p. A
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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$ Y$ a& G. E4 Q然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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3 h# U& B# {/ l/ b8 O, k. w0 D在古人的眼里，先人都是圣贤。
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/ ~' n; d0 u0 F8 E$ x1 i/ K其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
( g  x% b' d  M& m
8 ^, Y  @& C# F2 v不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。, ?6 a% P+ y# H# {6 T) ?, n5 g

( d1 G* j4 Y5 `- D' D0 g" Y# P至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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$ `& q/ V: f3 [& y+ v读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄# N& w" W0 z/ O/ x

0 J3 ?' L8 \6 n" `“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ ; l9 E# U+ U# y( o; _' u2 Z* w

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（3）
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
* A3 p8 ]+ c% g9 H  E
( D2 [; k( |$ ^$ \& j7 W6 X* G' d赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。, _7 y/ ]* g* n

  r: a: M) U, T6 I6 S, s龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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* B0 T  b6 ~! Y$ u0 m0 c% F1 u8 h, ]2 u! Q/ v8 W6 d
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 + }1 C1 F/ @; R5 O# _
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
) Q' O7 _& q& f$ ^) I4 S
' P- m# r0 A+ ?" `9 ~我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。7 h; {8 O4 B6 l9 k
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： # t8 I* ?) [7 h6 O

& _" l/ m  V# g3 a1 ?1 M《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”& @7 ?& I; M1 T7 d0 P; Y
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。& }) s  Q, C9 v/ u
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。" u' |* l0 P  ^

$ j3 ^5 }* j' Q, i-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 + j  x  N/ _( G) ^+ h; e  j9 Y
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
! V: y. q6 V% {
以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 ( v  l+ `5 _+ J- P" j6 j0 d1 M' k
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
8 I- f- S$ V* r原道第一& W, q  x+ }1 e  u0 M3 S& B7 V5 r
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。+ n5 a6 f+ W, W
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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% X: }# u1 G) [逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。. A( \1 L7 a( r/ {  j9 m

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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。+ H! ]% X9 ?0 J. F% y3 n
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？1 x) U; B/ L- F( H- g! T2 A

. w# K; y6 R, H0 n2 N然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。8 s# I' r" ]4 _$ l, @& x

0 I( Z& R9 H" M/ ^1 M4 M在古人的眼里，先人都是圣贤。
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) g+ Q8 G! S& ?; |7 j其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。. q* W/ Z, a  ]( R1 o; q

; h% k8 U4 H) Q3 N1 B* a/ j2 t不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
& F' l8 z. _+ ?3 J8 _
( U& A- A; x& P- v至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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( w( k4 W3 w+ c# @5 H
' E: P& i- Q( D4 k/ M读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄% ~$ t3 a  p) K% h/ k

/ h0 _- u/ r  s- s. u3 F“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。2 {6 p: Z+ k8 E' D/ u1 k

  B9 b5 G  [( N( D" c8 R叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 + [) e# U* b* f$ Z, a
先读分割线下，再吃力地看看原文。
+ x( A( U+ C2 ~; v7 @8 a: H& l, S1 F8 O0 q8 C  T9 _# d: n
叶子继续聊。。。
3 {% o" B) c, L" p
好吧，今天把第一篇读完它。
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* F  S3 z  n/ ]; l/ a2 \  U4 n. @爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
  P* G  _5 d! w/ \* L+ r& B& F+ j. @  t
  e- n) I; H7 s0 v: }  D, a赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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- w, h/ P8 u- ^2 ]% W这三样东西的关系：道，圣，文。
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+ ?* B" I/ f0 _" @, r/ J# d0 _2 @前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
- q$ s- a; ]8 u" X) m; V& w5 {9 k- e: ]/ O: x
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。+ ~% B& p# C/ F' u6 c3 c

4 R( a. N$ h+ \6 h这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”0 m+ X( O9 F1 q

2 N: l1 _; x7 Y) M2 S2 T至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。" u7 t) V) v# O$ U; |  m) f7 }- l, n
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 8 D* P: M7 n+ b7 ?+ p: Y
4 R) z1 C! Y) b# `. b4 ?! w
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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