爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
  n0 g6 r6 ]  ?" E" N1 Z+ K5 v6 r0 o9 v$ H+ m+ ]
慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。4 h* i4 k3 c. ~" G
! J) M6 Z  y5 a6 r; F: D1 @/ D
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。/ S! y% x8 L  n: q
" |* Q2 Z9 A/ [+ q1 u$ e6 Y* I2 J$ s
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝1 v4 v3 I$ c* O) x. j4 C9 P
先整理一个主要来自百度的介绍
( O; ]! @( ~: U/ q% F- L: y2 E4 _- N: ^1 P  w, O
《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。8 m" w2 A' q; \2 ?# @
! h3 G; O! }/ z8 Q
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
( n9 I- X. Q3 r& a  u+ ~合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
0 a! u+ h# y; E. ^
5 n- @9 |8 X3 a" Q0 k- M8 C% |: e. G  全书五十篇，分为五个部分。
6 z! }$ l- @- Z; u+ [7 V  _6 J2 v0 @  S- B% K# U
  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
+ K! E6 I- i2 j2 o* ?$ M5 E: Z8 b: `2 A$ z) }9 H! h) s7 f* Z
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。; Q: e: P* w& r# x6 @. q

! b8 r% `' a2 Q9 c. E0 m  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
7 `* _- y0 b; M0 w! o) W8 D: W$ v1 I. Z. C( \+ K, _% P
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
- ?! ]0 q' f# g. I+ ]! \" Q  
) e/ f/ [/ ], v  P% ?( J  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。: Q. v# r5 l' K
# f0 ^2 r  c1 k, r; n7 E" l0 I
原道第一
: r5 r0 g" }. D* z3 C2 n* N, _4 W4 k8 d  ~" x6 G
再读《文心雕龙》（2）征圣第二
9 I$ `/ G9 y7 y' K! v2 Y4 h
! F9 v( J+ _4 L, V1 ?% p. D8 I再读《文心雕龙》（3）宗经第三
+ t* ^' T0 W9 P8 o# `0 C+ P
- A" ^7 d( H+ f% l8 z) d: B
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 . I' T% b1 o+ {( o$ g. B4 x

8 [0 M" q9 d- l' y( _" x9 g原道第一
# Y. q6 g8 F- U7 b
. K# S5 C" W6 V- Y4 tW
) }# s+ S6 B. S# |; E9 ]& d文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。, f! `+ I4 e/ |3 Y

; e  Z# y* e. G傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！8 z9 R( j# K# ~; y% z6 p. @0 i+ n0 K
" }$ r/ D! B0 y, M% a5 U
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
: l. c: M+ D  D& q# x9 E$ |
# b* h% k# y* B! V- ^; |7 k( k4 N所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
. _9 Q- E1 l3 O# z* x
2 n/ D4 U% c9 W+ W9 ?而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
# Y8 A" P+ x; G$ R' L" S7 t( K
& n8 O; B- |1 E4 F读上述文字，是否感觉有声有色？( h! |; S! j$ T' N" t- W3 v
8 d# Q/ @+ x8 h+ \! N0 s- S
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”; x; O1 H0 }: S
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。9 G/ k' p9 Z5 W+ [- ~. k! B! u) m
# T9 v3 R1 ~6 z5 D$ A8 }, A
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
1 m) M* l) j+ I9 f4 v8 n1 K, y3 `5 k$ V! g3 U
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”: C. J' |  A4 D9 u- M: c8 e

3 b" N/ I0 D& \这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
6 F& f3 H$ M, h$ A
, |, K( _! L$ R9 p总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。% m5 U- \* R8 w  a

" ^' d3 i% l) i2 C$ }& d第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
+ C8 M( s, ~* }: P4 d5 t, S( M" G' b+ v& O6 o) g/ Z! r- D8 q/ {) a
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
2 _0 m- j9 K, p2 H/ `+ [; f  p% o: b* q) a, I6 d
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－, g- Y' r! u3 ]7 v0 S& o0 Q. F4 ~
（2）
! r5 d# z/ B# @1 I/ A人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。$ O2 a8 s" F" c0 ^

3 U% E# Q4 I& s  q6 E" D" |自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。8 W0 m5 O* E3 D7 @) s
9 N2 k9 y6 a# }5 a. y8 Z
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。# A8 `9 X; Y) D9 _

# T6 F2 u0 j* R1 z- w% J' L. b7 g－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
2 ?& q  T1 s. ^$ X% t0 k3 ]7 C声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。& `6 }  V# @, t
4 c6 H6 p3 K  x1 C1 I
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？3 ^8 v& {3 J- L8 w- }

5 u$ M% P! Z( x2 J5 M, S) i然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
; W5 d* C' ]0 [% T2 b' z+ w9 E  K: I7 e9 Q& _
在古人的眼里，先人都是圣贤。: p- D" x6 T' T+ Q

, w8 W- Q8 Q* ~' ~其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。7 u' h# E; w  x6 j) m2 r
& n6 z6 \% |/ V$ F9 ]1 b
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。- r: ~. q+ w: h" s: I9 @/ K1 L# w

: G  u. H2 S# l: l2 j至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
, _- p* ~. M. k! X% A# E3 h( v9 r: @' o' ?; J
" |+ }. U" W5 ?+ L7 M, f
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
4 ]! n& p: ^' E& P2 B( j0 Q' `# M6 G# I: g4 w: X' s
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ ' N9 n7 C, K0 z; R4 D0 Z
% a: |1 q* R( a9 W# b
1 A1 b  s- u  K2 g
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------, W- Q/ _; n- C1 l/ V( S
% V, {; t- |9 {% L
（3）1 ?% N2 V9 N- G% w* D3 x
! |, Q6 G. B: h  E/ c% y2 _$ v4 M
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。! t5 O  c* |  s0 v
- s& e2 c9 w  F* Y
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。: A+ m; ?( O6 |( ]- g+ l! J9 d
' N5 `( y) ?, i- {) S/ g2 v
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。$ Q( o! X: A' }) S
; s% I8 E: Y& u+ S+ P! i- F
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
3 D9 E- i1 T9 h6 X9 J" R  ~) i3 j' G8 [  E3 o5 O+ b3 R5 C- H
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 ; s' b2 g9 a3 _: V8 K  T3 Q

. l( v& V& M* E" w% E这三样东西的关系：道，圣，文。
" H' {) |7 k5 V+ ^3 h( Q5 K2 P! F. B5 z) A
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。) d2 G2 E2 r3 Y6 x! [

& T8 u& g+ Y# v2 b/ D我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。3 Q6 f5 v, t7 k8 N  t
; e; u/ D5 v3 J. h) i
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： - }1 X5 o% F) w% t% P4 u4 t
/ T- c9 W: y) R4 G8 W& n
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”# t: `6 q. R& B5 N1 ]
" c1 f) Q5 H8 Q7 O7 b
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。4 n/ j, F9 C" j0 l/ J% u
0 Y2 O+ r1 l! n1 M8 l8 s  ^
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
- Q0 s4 a$ {4 h2 n( |" t" v* l9 s: |  |8 a" U
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
- E, J: q2 M- f- L" Q* B再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

- S" i. E+ F/ L' ^0 w0 `' Z. W& F! z. K以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 , ?. p4 z6 C# P( N9 _
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
6 C- D; A( n! }& L原道第一
; ?  ]# t; n. k3 b" n8 S4 F( a& y- F9 A0 W' j4 O- f/ s1 ^' C
W

$ `/ d& C' l* u% f5 g$ @（2）/ H0 r: \" w4 @& L: S6 l4 J
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。, ?0 y( x$ u# ]6 ?8 n2 f

9 g0 G# k8 g' G; h% P自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。# P* D: H/ `0 D5 @" F) u7 `" x

, v: [4 ~0 q, Z% v4 G  |6 n逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
1 [) Y9 q) u6 C! T& ~  B1 b" G2 _- ]' m0 {
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－- B/ I8 ~- t3 ?! A" y0 d+ A% i" F
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
+ q; a7 b. S* t% F- j- w9 z$ w1 P# K& J& a
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
' R+ W* W5 h" k& z. V/ F' M7 V5 ~5 y6 e! b
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。7 f: u- w6 u- H6 w1 Z
9 T1 E; z7 |# v2 ?4 Y, n' a
在古人的眼里，先人都是圣贤。8 |* L& L) x, ?) C/ J

$ ~) ]: `3 T/ U4 a9 z7 _其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
6 c# @' g) j, _* n; S. W1 W. A$ q
! Y+ r$ n* p" M/ T/ x5 x不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
9 O0 r+ m/ i" W6 F, [. ~2 B' V6 Y' I, c* d( o+ m: l  c" X" s
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
- k5 n5 j. Y; k2 `2 E7 m7 |! H1 [, b, e: Y: C+ L
: w2 m3 E+ k7 r" s% N3 J/ c
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
+ R5 }. Y5 U: c7 G0 r, W) Y
. I8 m  H# X% g" f3 Z5 b3 s% K“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
" l; F/ ~8 }" P' Q% Y" e; C7 E; V' h  M% n3 Q
叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 ) e5 X: `7 ]5 @5 @% x3 f
先读分割线下，再吃力地看看原文。9 B  s8 S9 L& P% Q% {: k, D
9 N- y3 L8 n+ s) F- p8 N( t/ p
叶子继续聊。。。
7 a! P3 z; B6 K  {6 S! z# S5 R9 L
好吧，今天把第一篇读完它。
0 ^) K; t5 K( U4 e
/ z5 G/ J3 U5 c第一篇 原道第一/ d/ k( B1 J4 N+ B* Q
) P5 v3 Z( D5 l, y3 p
（3）
! R) r" H! [& z) y$ |7 @2 c) u, ~
% t& A* W+ F: x: n, p1 R/ Z爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
/ s0 P' m4 y% ~$ E( Y
, l0 V; e" ?# r! v8 o+ E+ E赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。  g1 @7 w- K7 a5 ]& X3 `
4 n! _( G% y& \4 @
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
5 v. B5 E# A- x# B, u; t2 {6 ~* K2 O# K( c; f9 F' {  p. d
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
1 z9 a( ]. z" Z$ R' Y- W9 }+ o) H! [4 P/ g" n6 |0 V* n
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
# {1 \+ i. |4 l1 k; G" x( R* `4 F  U
这三样东西的关系：道，圣，文。
* v+ A, k% J2 C) x  V! V
2 r) w. Q: n. R6 ~前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
& l1 N* Q5 V, \6 G" O; P3 G) D' E/ x  f; y
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
: S3 ~  R& J" u' P
$ ]5 \4 L# N$ B( {  I3 ~: J这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
4 S3 z  }6 _* m( v% E3 g
, l% D& I5 {/ m& A- x- e《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
$ m, e0 x7 |& j$ F5 e% N3 j% S% _" d1 X' W" `$ _% V- `) m
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
  ~" T4 k0 I# Q1 f$ A0 j+ v5 p4 ]
# O- G5 G9 O6 n6 f- m- z8 @8 @不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
" [6 S) U+ T9 a) i
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 6 o! Y* u" ^) X! Z0 s4 N1 E" e
! {3 y8 m! C2 I, G# G( I
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



欢迎光临 爱吱声 (http://aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2