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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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* R+ L9 Q. H: p4 C4 d慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。" Q2 b5 \0 n1 z9 w
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。. f& P1 s! R9 M! Q

3 O* ~! i7 _. G. s! p  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。4 B& f: [) _% _* N0 S
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 " x; k* n; E( [* X2 K# r+ q

( Y, p$ e8 j" [5 B  全书五十篇，分为五个部分。4 p& k, H" A  E9 n5 z7 G1 B

( n( t* }7 x$ I+ h! E  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。1 d5 ~. i8 Q' V0 g& a/ m

0 ]6 Q1 n  g7 I9 ?/ W0 A  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。2 q4 J# J# X( \/ \$ X: a
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。6 ?& h+ s4 D! p" U6 k& J4 P
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。& K6 j  q5 B+ }$ T; D0 ]. M
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原道第一* ^: H4 F! P" W4 I& ]( G! A! p& a0 p0 @
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 ) y+ r$ H7 O8 o% T# P, \1 M* l/ q5 ^

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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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8 f( ~/ H2 N/ [) N5 |1 f4 x傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。# z. J7 n$ F) ^. t$ F' i* s- v
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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! d. L; O) V, }6 p读上述文字，是否感觉有声有色？
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# T8 \) _" G% S; I& v2 @看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”7 Z5 i; e0 n1 o% K, W, Y) M
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。- i6 ?& |3 t/ }* m3 i

2 i7 i- m0 T8 ^% N& P  H作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。2 ]/ v! K4 r2 M
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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. X9 D" [3 [4 u, t% u这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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  o0 v7 g6 v7 l! Z1 s总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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9 n+ h4 O$ F' Z8 E* q5 g第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。$ ^, \0 ]8 U4 A, Z2 Z
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总结一句，有声有色有内容，文章就成了。2 K* v; c# k( ]& Z/ l( `  S* s

' B/ c2 l9 ?6 q. b－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－8 C. K; _% _" L3 k: x. X3 J" N
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。( @% `( ~4 e4 _( Q$ Q
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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& p8 {& D" F. s7 X& G逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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& o( P( y8 j7 d, j－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－/ j0 v  h5 `* m0 }" {9 g1 ^
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。- D- `; N* ]( V* [, T" F0 P. q8 p

# d2 V# F1 r& }- S8 I7 r古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。( D* ?* ?. }) A1 K+ q* _! e- n

* i" X6 L& Q1 I在古人的眼里，先人都是圣贤。1 f8 a; M  K  ], [
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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+ s  ~* ^+ s; |: E/ U/ W% ^至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。7 N2 ^  g2 A9 @3 z& |' C
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄# m! H; b+ J$ e8 N' l+ u# C3 ?% L
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“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。) P4 o  s; H, G" b  A+ q, r1 V

  N, S% ]- U+ ^龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
, r- o: Y- j. t) }; Q: q  R
, |& b- b. N$ @6 `我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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" }8 u2 w( y2 {; K0 \. h, w这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： 8 y& s( J+ a) u& u

! L4 W4 N  a9 ^: Q) x《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”. j0 O; Z8 G! j( o5 n- ~8 A7 H# C2 `
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。% C! N5 I) v" L2 u% `! A  I

* s# K" m: C  Y4 c1 Y/ _+ e7 J不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。8 k; \. l5 v; t4 @& {. C# I. C: x
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 6 F1 A/ _1 U- Y
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

  O7 n% @7 y8 k/ }4 `以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑
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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。# q; X' s/ Q' D, s% q

) j, g* z/ u( X7 c: F9 U% P5 M( l; _自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。0 W5 N/ U6 F( b" y8 C& @- h

# ^7 ~5 b% u7 G/ U# E! h$ v古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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8 Z0 R+ X" A3 V5 q然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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' T- l; H0 U& U( L/ Z在古人的眼里，先人都是圣贤。3 Z+ F' p0 M/ U  U/ B+ I

8 @' J4 v. _' [! t7 I其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。7 q6 D! R: d3 S6 l8 U! m) P

& w) ^1 _9 z1 p3 P$ `0 _不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。1 J  a4 [3 [; m" q0 j3 O0 g! Y+ y

$ n" V2 ~  H  @3 ?1 _至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。4 Z, {: O& u$ J4 l
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄3 [! B: b/ X% M& l, n5 Y

# C% a7 Q8 r6 c6 f“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。; x8 K8 v1 \% w; }( P5 M
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
; g' L* r) ?# A+ A% L, G6 A- ~先读分割线下，再吃力地看看原文。
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/ ^  m% H- d* x叶子继续聊。。。
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好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一# p$ b9 s" z7 l1 h
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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- P, C: T# e  M- C- U, t赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。( W9 S/ Y6 U6 `# I
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 ; @. p# k3 n5 p7 ~# Y& y6 r
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这三样东西的关系：道，圣，文。( j0 y6 d  t* C. m- _

, K- E' }- |: I4 ?7 F前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。, o' \+ D& U, z) i3 M7 Y6 x# K0 T

' G# ^+ g+ @( n3 Z3 @我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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9 J  u" i1 w( O6 c这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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3 W# H( n' O5 O8 X6 {《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
& j$ Z6 v& ?% Q% {0 Q; D4 E+ Z* K/ X- B' X( W' a
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。) q$ @. u! y& U5 E5 W8 y7 F

) M" ?7 C) ]) I. v不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。& X: T! p% ?& Y# c$ {
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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1 |9 _. @5 n+ t我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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