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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。( W0 l6 C) c; s1 x! X3 Z' Z8 `
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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; \% l! {* @0 R4 ~$ U先整理一个主要来自百度的介绍
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
: \# F$ A; B1 n合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 6 J4 c0 @# q, g2 Y/ ?# D
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  全书五十篇，分为五个部分。
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。0 g: x* f2 R" r1 K! o+ e
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。2 t' v4 v+ S: A/ s( X( ~
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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& T% c4 v! }7 H8 H) E# J8 N, }《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。- g; D: d7 i, }
  
; r6 P2 F" q) d8 g1 G6 c7 a) a  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二  o, G' F% m  t  H7 A5 Y
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 3 a: o" P) d- B$ z; e/ ?

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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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3 j  J; v2 F) A0 ]' M& `: q' F－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－% g: q' f3 _4 Z. u- U6 }% J# X  g

% M# I- d/ J. I: n0 p所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。% _! q- k, Y) S( [: G6 a7 G
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而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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: Z# n$ Z  ^# ^2 F. d  R读上述文字，是否感觉有声有色？3 T/ J. Z4 `4 }& \6 ^9 O( v
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”( z  z" x7 ?. x( l) W+ q
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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1 P) z& i6 q) f; w作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。7 ?  b1 Q& b0 A( ^* ~! }

+ K) W- i6 F: v+ l( W& m: ^1 W“心生而言立，言立而文明，自然之道。”( T$ A) t% r1 W4 _2 t
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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& P  r" k" F0 Q7 d. {总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－; P9 L) r" p" J
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。4 H$ Y8 _) Z" @

; T1 m( H$ g( x* J- b  I% K自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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0 h$ s6 z7 W% N. b－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
2 l, G( i" F( o声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。" N9 E' m9 t2 S- q: H; W

( K( J8 e) i8 e2 I- F4 L2 v" k古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？& w8 N  }- H6 L

# ^/ T6 W' m0 T2 \然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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5 {1 t4 `8 U2 j1 i9 _& L在古人的眼里，先人都是圣贤。3 k- q/ w4 D6 @6 t! \4 M8 J, k! y
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。4 {& P& }" y; M8 E* L, ?

4 h( |9 T) T) @. R3 u& C; w; R1 e不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。4 [& X2 G% b5 h. k: I! l' S
+ Z: F, T% D% q; `! [: A. a
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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  [9 V# d5 T+ A0 t读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄; M1 ]( x# U( Z$ P5 j

0 D6 w9 V3 s% y1 u9 o2 L“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。" g4 ~: @* O, P: ~% X6 \2 F0 f' @

1 }: u9 J- U$ |: G赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。$ V- b# O: B, _" {

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1 ?9 G5 ~, U2 s4 O! Z, E1 n- C看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 % R3 d* _7 o. j2 l6 S
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这三样东西的关系：道，圣，文。  {% ^" X7 F# [2 N, [0 B5 G3 V

2 n% |7 A9 Y1 K前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。- w( S' o- w6 D9 B
0 q5 [" G5 u# ?
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。# k% k+ \/ r: k/ o. Z" v

- i9 T. q* i. u, h8 ~" Q3 t/ q这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： / L' d" `' c9 e! A" k2 j* y

) ]4 I; N- X) |! M/ M. L+ N7 L《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”* O+ c: y$ `6 C& @# I
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。' s% g; ?+ Y; P  T; e

+ V1 ]6 K  M. `$ Y( p6 n2 N不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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, _9 k3 n. v: l1 M7 V; u-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
' X1 ~$ d4 s% G6 u" |再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
& U6 E" U6 i, `0 d# G( n6 A2 Y
以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 ; A: R; X. ]- f
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 & g) i; L; u# t- @& ~
原道第一6 `% p# P- ?5 J6 p
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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* G/ {0 g) P7 f$ U自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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1 b; M7 r0 x5 ~- ~% r古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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# X) t( R" }" g% `/ C然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。6 H  J& U7 D3 G  |1 X6 j( o

; [: Y( C! t6 A: E, Q不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。. V/ }! ~+ F) |; o4 K4 K

/ {" ]! Z& F- r" U* Y至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄5 y& t- U4 Q/ t( Y' @

! Q" M4 Y4 @" ^3 b2 ?# w- |" O“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。. N7 C0 j; B5 q( }/ t3 Z. H
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 / M0 f% @/ c* [. F2 x/ D1 j
先读分割线下，再吃力地看看原文。
0 @/ m  q& I; L% t( K4 I- I; `, q! {$ p
叶子继续聊。。。
) T4 ^5 o* t+ {1 J
好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一" u8 O1 s3 Y1 }- q. V- t

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。0 S2 \* \  U/ L0 K. ?. E* b- c

; s, k- }2 R" P& @: w8 Z3 u" `, ~赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。, Q: m3 A) k) M+ t' i( r. r
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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' r, W9 {5 M' y% l6 y* o9 M看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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5 e1 k1 A- V# ~* M) `) X8 Y4 l这三样东西的关系：道，圣，文。
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* c0 q. |+ o1 F6 f7 y前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。1 Y7 L& t6 }6 O& o/ {9 b: X

' p& l: k5 C# C; b4 S) x# E5 x! b9 ^我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。$ t$ W' u" g* T  b. n0 q
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”6 H6 |  N8 h" x2 a
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。+ \6 v+ }: R" ^8 I2 t

5 f' r, N( C& |4 A# Q不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
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2 o# S, L' C# D我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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