爱吱声

标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑 * k) g- V( k1 I( o4 s

% l4 R- R. M( }+ k) Z% ^0 u慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。- f! z( G$ a! K1 c! }& G( Q) L+ a1 \
% N2 a* D2 j; P: }# Z" ?# [
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。. \5 F. i) q/ u. j( T) |1 T
( B0 h7 B- {1 Z3 ?! F
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
, P$ l0 ~. [4 `/ S8 Y, e! E先整理一个主要来自百度的介绍
$ J; c. U' p. U! y
+ n7 X7 U: T4 I《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。& W$ |0 G- p" }$ a; T% w
6 o+ C' u' T; U" c
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。- v' I% m: y4 b
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 9 h. F6 L3 W" b1 L
( B( r  g. s. g& K* y
  全书五十篇，分为五个部分。' @! z6 R' b% i3 }. A

. U5 W. ^( z. f  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
9 @- b) @, n  k% q+ I1 w3 L6 E) ~
8 _2 ]0 K$ y: l! t. t4 g1 `  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。% j3 @) |4 j' ~% C( x+ ~. q7 V
1 G7 Y$ Z$ S6 B4 D: |: s
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。; z; p- Z5 t: M0 Y
, k5 D" q$ e" _0 P) {& F
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
8 ^& [% G' q  Z; N  d  I$ \: N  
' [( {# Z7 J  B% ?9 g/ T: [: L  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
8 T/ }, N/ W1 |( K1 Y  N+ P2 f% y2 k! v0 O; x) b% a$ V: P$ B2 z
原道第一. B/ t' e' K* \, v

1 U* a( S3 K8 a: W, `3 i再读《文心雕龙》（2）征圣第二, w" B- B3 l$ J8 v* o

* Y! j% `( _8 {: b再读《文心雕龙》（3）宗经第三
5 Y! y- t" c4 a+ S+ q, t8 y- ^" I
% q1 ?+ V* B8 Y! U& D
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
  d, h# S) N4 t$ e; o/ v+ ~
( B0 Q/ L; G5 i- N! ?" T2 X1 b) P& k原道第一" G* h! q* E4 p7 q& z

( j6 c- t$ y- j# TW! c% j: q% ?7 b: x
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
0 |& G' T, n" }" {
( a, v9 k) a) M5 r% O1 C! m% u! G; d9 C傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！  E; u* E5 U2 h

3 N9 M/ o; i7 |1 V5 b" i6 i－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
! o& N! ?1 d4 ]. _% k* L' M' b1 [1 n+ @2 S8 n# [% i  M; ^
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
5 L3 N* q) X7 Z- f& d0 @$ V3 R( {. U& o+ l
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。$ ~" B! I. J9 P8 _
& t* B. K1 E# Z. x6 r( F& m2 C
读上述文字，是否感觉有声有色？" M# b5 N9 r" M: k

; @: w; C4 U7 f- L; `* j看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”# G8 b- |6 I, P( _+ M' j
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。0 Y: J- ^; }4 ?% s  P( G& r
5 l% X- P" a7 V+ w' B- U4 e# z
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
" r' a" h1 _. A) R% ]) m1 `/ ~% a" _7 R0 a
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”7 g4 |! v: `# A, Y( _0 r

# S! a5 C6 S0 m5 ?1 ]9 |' y这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
& g6 N1 M# _  s) i# L" }1 @+ D
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
" M" v: g$ G9 j- p
( F4 c% E5 S) B" D第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
" d, \7 J  ]8 h+ C; n, L* C  Z9 m; |! o4 p0 r. X# c
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。- R' P% D4 ?# c

. N7 a  ^, T6 \－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
" L0 J- c; k1 Z$ m& O) p; _" Z（2）# D+ Y& r8 q$ m/ E9 Z2 }  i' h
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
+ b8 x# T+ n/ ^9 h$ R0 c2 s3 S  ~$ n" S" z$ e
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。, [! y7 B4 }# _

6 \7 ]. P, S9 t% H+ o逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。2 w: V( e$ D' I* f8 P7 W9 q

7 G$ {, a6 ^( }) U－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
3 s1 L/ b+ X2 j/ n/ z声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
1 X# ]8 s  J4 L3 Y& O
' \8 M1 E. k6 h2 [5 A3 G1 A0 x古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？  M5 [3 Q1 B" j1 l

: ?" z) |- M( Y* V( w7 Z; T然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。/ R* o/ g7 z& \9 k5 }

; q" o) m3 h% ~9 P: J在古人的眼里，先人都是圣贤。
( k3 h! X9 d2 D# s) g! a
) H; i) J- u4 K, c' @7 W1 h$ B其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。# q6 g4 V9 p6 T7 u" R  d2 e
# e4 ^) Z; s: x7 Q# u3 B
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
/ t+ J6 y% C- }8 M7 x4 ~% a8 h. H+ p1 C' y+ V. H$ j
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
) o/ {) X/ B  ?
0 _+ N- e- W5 g' z+ W3 N) b3 Q# B! T% p
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
# `8 V& P3 F9 K4 b' ~( W- l% S: f& `1 ~' u+ m" z2 I% W
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？ 5 l( X8 i2 ?/ V" C! K$ y1 D/ B

6 `( Q) a; U+ s6 ]- S2 M+ ~, r+ U2 {2 i1 y1 f
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
% f. U0 s1 T/ O- O' U
/ R; G- j% M, [' @8 O7 l（3）
' l% l) W# j5 Y# A
6 @# l4 n& Z8 Z7 @( y爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。6 i8 r+ S3 X1 x$ Q* D) O4 ^
7 ~, q9 s+ N, o
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。& Y* ~8 C- y/ L& h) t( v2 V, @

/ n# e+ K2 D5 I龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。5 i& d& [9 g/ X# P, }

3 }% A; u! _  ~) I% `" W7 K/ J－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－. H$ v6 o! W# Y& p: N8 R+ w' A- w

" z1 F3 \$ x) P: g看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 + Z& o* L6 U& Q2 ?4 L% h$ Z1 _
  ~$ K, M0 X3 n
这三样东西的关系：道，圣，文。
0 \+ U/ h$ Y( S7 h/ z; T6 u1 m% `
6 ]5 X5 N, _# c* r0 L前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。( u, X% L+ }7 z2 \
5 i) R7 o5 D9 R; z1 y; Q) I
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
4 s, e; o; \9 h  \9 y) p$ w8 _# B& L: J, f9 E6 x& X3 \
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： " }+ q/ @2 e- \

1 a. r. q8 ?  ]3 d/ R! m9 n《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”) g4 u+ \- h, }- H3 s

# l8 ]* d$ ?: f! w! }2 y至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。  S" ^/ Q+ w) v" H

# k8 \- H# S, Y- q( f不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。9 N: A2 G; ~8 U. @

9 D+ I6 ?/ e2 v-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
8 q' n1 U, Q; H+ H' u$ }$ l再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
  n" H6 P/ B% V$ ?/ r" }# W
以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 . {* x& D- t- w2 |& y. f
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
) [) g/ \9 G2 y2 H原道第一
- _" l5 Y' S6 L& k( U; X& p
( a5 w, \5 {- {; f; `! q4 o! K- L' NW

5 T/ p+ q$ R# A0 n8 N& X/ W2 `（2）
% O+ R. j( y+ E人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
# A$ s4 O4 t# T' B4 l: L) m/ `& r5 ^/ Q( p) Z* L
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
, D" A8 ^2 R8 }: C2 t6 m4 h6 B$ ~8 i( o3 b) J+ z; x* `
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。2 L) j# ?1 ^0 O0 P  u  _
8 X- f! v9 f0 g$ _" d& T
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
! l% @  \7 t3 H( e( b) {: w. N, z声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。+ V- H/ r) `0 G9 ?5 }/ y
% ^2 B3 G& w& d. b3 F- E2 f+ n* v
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？, _7 O2 y; u% C2 G& \8 q7 G

) h8 n2 S; y9 {2 p; H0 N然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
8 D/ a0 G" `) f7 Z4 B1 d; a0 D) e/ K+ c, N
在古人的眼里，先人都是圣贤。- ]; D/ r: g. M
7 s- Z+ b, o4 X0 ~1 a
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。0 D) F8 l! A$ ~6 `7 E5 i/ I# j
' O5 Y( {4 T1 r- e4 t/ d
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。$ R$ T. {- A2 c

1 y4 J$ Z  N/ u$ h, x! X. y8 `2 p至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
5 p- T6 d2 S# x$ k0 z; f
- y. B  W  X- w0 X' y
0 l! h* N/ @: [; T0 U读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄0 E  {9 _4 }# a* {* _( w2 n
9 r& ]5 D& \& L& U, S; z
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
$ \1 c0 f8 t8 J9 y8 T
+ h6 i* Q# w' |  T5 `叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
4 p3 o- _0 ^- M+ b' \7 ]先读分割线下，再吃力地看看原文。3 t. H+ w2 e* i* M
# |: R6 R) i+ U* H' w& o: ?( H/ Z
叶子继续聊。。。
# Y8 ?4 I6 z$ G4 r8 Q
好吧，今天把第一篇读完它。  a, V. j" y$ F- V. F
- H8 r/ z" q/ I, I# z. n( d% o# k0 A
第一篇 原道第一
9 D; O* U! V$ ~
* B$ a% c) `! @（3）2 q  Q: \& l4 Y9 r' S
' K, C) }& k( ^# ^% t
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。; h) G* P2 W' _5 F! j& C! k$ o3 \
7 d2 u. j* a' E  C3 K
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。" @7 E& T) Q% c3 q

0 Y5 k& [. @3 P: N: Y龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
0 W( o5 c6 R" A, x8 W7 h" F; S  W% f  J' f+ Q1 F- ?
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
  L: K8 J& Q+ r0 }0 L  ^' S) ?) H- O3 o0 j: f/ F+ y
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
3 R- v$ K. P2 @9 s1 l: b6 [% z+ G
% D4 C! c8 Q; v" L/ H3 `( ]这三样东西的关系：道，圣，文。
% c2 [! y2 }( {2 `% c
$ _4 z* b& G4 i( S2 M( ~+ y  V. q前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
- }- J: `% Q' D# U- A+ U% y4 N8 T. I9 u7 i  ]( o
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。% l: N, i$ `6 o

0 S1 F8 j" x! F3 O9 L这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： , z$ u3 D. [. |3 J; b4 v
6 v6 j# [3 ?% C7 B, d
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
. P3 Y+ _# T4 v& s1 a6 a* y4 y
! C4 ~' t( p8 ?9 K6 d! I5 Q! L9 q$ S至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。, x6 c6 y# r) q3 Z$ n+ |# U

, Y7 e2 g  m7 s1 X. b不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
1 ^! }  ?. U4 `, N. P7 T
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散
9 U3 M( `& ~/ b% ?+ h8 F& R# z" V' R& k0 ?" x9 x- D- J" V
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



欢迎光临 爱吱声 (http://aswetalk.net/bbs/) Powered by Discuz! X3.2