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标题: 再读《文心雕龙》（1） [打印本页]
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 05:23
标题: 再读《文心雕龙》（1）
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:49 编辑
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2 r" _8 M1 P: f0 Z4 x慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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, I0 P) ~- v; r1 U& ?$ w那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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先整理一个主要来自百度的介绍3 S' N6 \9 J# A
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。3 A2 E5 K- l6 |# f0 o3 M$ o

/ C" Z, {! w% L, v6 E% h- |% F  z: v  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。2 G  C* X! e! x+ G8 v+ U5 K. }
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 : x% P' |9 J! u; t3 T% e
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  全书五十篇，分为五个部分。) |$ g* G4 L3 ]2 \2 W9 A
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  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。0 r' e) z+ C$ G, z
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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3 L- L+ b, U- _% N  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。1 I* u- A( U. }0 [. s  j

. S6 v1 n) U5 R《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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' g3 q/ g4 D# X原道第一9 E+ L/ o" J0 n- @( h  G
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二+ T: ^5 \6 b9 F! ^
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再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 06:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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0 k+ |/ d7 n* n0 w原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。, W! x  t8 l2 u) Y& d7 ^  ~+ G

% X# h) p; d8 d( F傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！& d  g5 K/ a5 ~* u* @0 k
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－# M, {/ E1 P. H) X7 Y

% E$ Y" R* y" G0 K所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。; J  y2 }1 k4 ~3 w5 i) I

0 B1 W- e* J3 h2 D$ a! B2 X+ R6 ^而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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2 s- z2 H' B. p8 p$ A读上述文字，是否感觉有声有色？
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5 @/ ?  N1 u  z5 v看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
( Q% p, D3 c% P3 K, }$ D. j6 [& w2 {( C这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。, V' Q: ?! _) ^

: D) x( S2 F8 Z! ^: @6 Z2 ]8 T+ q5 u作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。$ }  p' m* _5 x+ i: a

/ K1 G3 R/ c* J2 B  m- @' u第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。2 L8 A1 d! _& Y5 i! N1 D7 Z' ]

2 J! i) F  E3 h) q总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－% [6 D4 u/ C( A' u! Y- ?0 W6 A
（2）0 h" h4 Z$ E+ L/ N& x  w, |2 T
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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2 H' F% {" s7 @7 `4 k+ W8 L: R1 C. I: O自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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% T8 o+ o4 f' J# C9 W2 E1 D逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。$ q/ `$ e$ k4 F. @) i* A" p/ I4 c
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。: L& B1 R7 z4 {$ K: S; U# p  I: ~9 e

8 t$ h) U/ R7 D4 Q" z% {2 C$ O在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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! y1 b. R' X  s, @9 J1 x8 \不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。# w! |2 ^, X) a% w. T

; V% y4 j& e+ I% L+ H) i至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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1 o( {8 t, j# i% D- ^# K* V% V7 u“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
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（3）
. ~1 T6 b: _, q! J
! R9 Q: [0 ]# W5 j. t爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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0 h1 j* n8 J' V! X/ g& k赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
) i0 G$ W& n& D1 d2 K- _, l# t. b1 }. l( c# S) @# @8 l
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 4 {. b6 @  O, p  q$ \

& K% T6 |5 Q  \$ d4 T这三样东西的关系：道，圣，文。
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前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
2 ~: b4 @$ W* |! F# U
: N) _% Y5 y# t. y: x5 L# A我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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# ]! `; W2 y6 D7 i4 n8 A+ B这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟： & j; ^* {$ u- D1 j9 u# [

4 p0 G$ [% ^& m9 ^《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”6 }3 l. i4 h0 d2 P
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。& _3 k; p# ^  U) x
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不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。0 H# h3 g! [5 v3 W9 [
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 07:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-2 09:00
清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40 % d  e6 Q" E- t5 P! j/ F' E* n$ h
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

2 n" t2 w3 y/ |$ v# X# `0 g7 P以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-2 13:25
必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 05:17
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-2 21:16 编辑 + ?5 V4 z  J5 ]. [3 g) x- s/ R" i
到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17 4 G/ y' t8 Q& @
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。! r1 T( W9 Z% S

$ Y  z. E, c1 z, }5 R; I% N, D+ J# _$ n自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。: }0 @& K4 j$ R7 I% S$ J7 W
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声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。+ m* ~5 |: p% Q7 i2 @/ @- N

3 k% \0 }1 O% P& ~4 P; w古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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4 Y5 C* W1 E6 c* Q; \# F然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。6 q* z! a6 |2 ?" _
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
* I6 A: Q% S+ u# {; r5 V. m' J! U8 A8 y

0 N5 P, `- U/ ~3 u; z% @读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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+ d4 M, @# y3 H“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
作者: 清风徐来    时间: 2013-4-3 07:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。& z0 m" N- R4 P" ]4 y2 g8 T
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叶子继续聊。。。
作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:14
清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53 ( K3 Q# |% m' |
先读分割线下，再吃力地看看原文。
& p8 `$ z- o% k. x& k1 M) P0 z
叶子继续聊。。。
" G$ h, c* [5 i
好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一. U- i1 x4 v8 ^- a6 |; T6 a
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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。. `6 N( f- w5 c
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0 _+ q: d, ~9 K; T0 b" j6 r2 H看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道 ) _$ v: e8 o0 v  O

* j& e% R0 u9 s. I, p' E" q这三样东西的关系：道，圣，文。
* r) m! q  R  C- k4 E* \% b* J! l) g# J- E" ]2 t% }
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。4 v2 D, b- P. Q$ T! s" ^# ^" R

7 Q* d' T$ ~. _8 H' b6 q* I  z这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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2 X1 ]+ ?+ h/ \+ \至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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作者: 到处停留的叶子    时间: 2013-4-3 10:50
@齐若散 ; |) [" _2 M4 \8 _, _0 Y
9 T$ U2 ]( `4 z% D
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。



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