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标题: 史诗中的民族主义 [打印本页]

作者: 草蜢 时间: 2012-10-6 06:51
标题: 史诗中的民族主义
本帖最后由草蜢于 2012-10-6 06:55 编辑

看了顾剑顾大侠的远征中亚游记的终结篇，俺借题发挥一下。

顾大侠在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克原苏联中亚重镇伏龙芝的中央广场见到这样一个雕塑:

顾大侠希望查到这位英雄的来历。

苏联时期这里站的是列宁同志

苏联瓦解后，为了庆祝独立自由，列宁同志让位于Erkindik“自由”. “自由”是这样子滴：

不知道现在“自由”咋样了，不过像其他前苏联共和国一样，吉尔吉斯斯坦自由以后，大家发现“自由”这东东有点虚空，还是民族主义来的实在。

传说中的民族英雄玛纳斯被请了出来。也就是上面那位。

玛纳斯是吉尔吉斯民族（中国国内的民族叫柯尔克孜族都是对突厥语Kyrgyz不同的音译，就像回鹘，维吾尔和畏兀儿都是突厥语Uyghur不同的音译一样）史诗《玛纳斯》中的主人公。

《玛纳斯》讲的是玛纳斯和他的祖孙八代同万恶的准格尔和Khitai做坚决斗争，最终取得民族独立并称霸中亚的故事。

这个《玛纳斯》中的Khitai，国外一般翻译为中国人，国内直接翻译为契丹(突厥蒙古语中对中国的称呼来自于契丹,老毛子跟着叫Khitai)，嘿嘿。都是政治需要，你懂滴。

其实《玛纳斯》本来描述颂的历史事件主要发生在17世纪，《玛纳斯》中的大反派是准格尔和俺大清。当然一部分现代西方学者和中国当代的汉民族主义者可能不认同征服准格尔帝国的满蒙八旗为中国人。但对于突厥人来说，东面来政权和代表，从耶律大石到满洲八旗到盛世才到解放军叔叔，统统都是Khitai。

对这些传统民族文化嘛，只要有解释权就好办！

所以咱们中国政府经过细心的考证，证明《玛纳斯》中的Khitai指的是耶律大石的契丹人

吉尔吉斯斯坦政府一想，这不就把《玛纳斯》历史往上推了1000年吗？好事情啊！！！

如果Hetoi指的是耶律大石的契丹人的话，那就把吉尔吉斯和黠戛斯联系起来了。然后按《唐书》中所说黠戛斯是李陵同学统治下的堅昆的后裔，那一下子就把吉尔吉斯的历史直接上推到了汉代，2000年的历史啊！行！

于是，《玛纳斯》的Khitai就被“契丹”了，耶律大石再次为Khitai负责！

独立20年后吉尔吉斯的政治精英们搞民生不咋滴，窝里斗倒是得心应手，而且是那种发动群众斗群众的政治生活。吉尔吉斯斯坦政府自我（还有伟光正的美国国务院）标榜为中亚最民主的一盏明灯。结果是民变不断，N届政府都被下一届发动暴乱赶下台，而高呼民主的在野党一上台就搞垄断大权，控制舆论，将国家资产于家庭成员瓜分，大搞腐败，一直到被其他的政治精英们发动不满的群众搞暴乱赶下台。然后继续轮回。

2005年到2010年吉尔吉斯斯坦经历N次颜色革命加民族暴乱。吉尔吉斯的政治精英们自己商量了一下，发现问题完全是外界因数，精英们自己肯定没有问题。这不和谐滴外界因数就是取代了列宁同志的那个代表自由的“女人”，因为女人手中拿着"tunduk“是不吉利的，所以自从”自由“上岗以后，吉尔吉斯斯坦灾难连绵。

Tunduk

最后决定只有玛纳斯这样的民族英雄出面才能搞定局面。

所以”自由“下岗，玛纳斯上位。

其实吉尔吉斯首都比什凯克原来就有一个玛纳斯雕塑：玛纳斯屠龙

不过，有吉尔吉斯公知认为这年头要讲究和平发展，这尊菩萨拔刀杨武滴太不河蟹。那把大剑还是往下指滴，一般草原上的牧民们带信的时候，如果是好消息，马鞭朝上，坏消息才是马鞭向下。还有这年头讲屠龙太跟不上时代了，现在是要和东方巨龙搞共荣的年代。

所以新的雕塑，马刀入鞘（突厥战士不能无刀）

作者: 一无所之 时间: 2012-10-6 09:56
你这考据的功夫大了去了啊～～

作者: 响马 时间: 2012-10-12 09:18
换来换去的，就不能让广场睡个好觉嘛……

作者: 海阔 时间: 2012-10-29 20:47
这个这个，真不好怎么说了；民族主义在国内，尤其是南方系的口中，是反义词，是对立面；

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