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标题: 油腻男的艺术 [打印本页]

作者: 晨枫 时间: 2020-2-10 01:23
标题: 油腻男的艺术
本帖最后由晨枫于 2020-2-9 11:35 编辑

在圣经《但以理书》（Book of Daniel）里，苏珊娜是巴比伦富商约西姆的妻子，家中每日有长者云集，判断家长里短的事情。有两个老油腻不怀好意，在苏珊娜在私密的花园里沐浴的时候，不仅偷看，还提出非分要求。苏珊娜拒绝了，老油腻就以她与年轻人通奸为名，在公审中判她死刑。苏珊娜在绝望中向上帝求援，上帝派丹尼尔揭发真相。苏珊娜得救了，老油腻被处死。

这大概是有记载的最古老的油腻男故事？由于说不清楚的理由，在西方绘画史上，“苏珊娜与老家伙”（Susanna and the Elders）一直是很火的题材，甚至在3世纪的洞穴壁画中就有了。

罗马富婆Priscilla捐献出一个采石场，地下洞穴用作基督徒的墓葬地，这里有很多壁画，《苏珊娜与老家伙》是其中一幅，重点在于苏珊娜重获清白

16世纪文艺复兴大师廷托莱托的《苏珊娜与老家伙》（1555年）已经是人性多于神性了，苏珊娜在对镜自赏，两个老油腻则在偷看。这成为以后很多《苏珊娜与两个老家伙》的共同主题

在Allesandro Allori的版本（1561年）里，主要画面已经转移到浴池，老油腻已经不甘偷窥，而是大显油腻本色了。但苏珊娜的表情就比较复杂了

17世纪荷兰画派大师伦勃朗画过好几幅《苏珊娜和老家伙》，在这幅（1634年）里，苏珊娜对两个躲在黑暗中偷窥的老家伙茫然不知，而伦勃朗的“舞台灯光”风格尽显无疑

但这幅（1647年）里，两个老油腻在动手动脚了，苏珊娜的惊惶展现无遗

同时代的另一个荷兰画家Jacob Jordaen的表现（1653年）则截然不同，苏珊娜几乎可说是在与两个老油腻调情，老油腻的油腻相更是暴露无遗。这已经大幅度偏离圣经故事了，只是在用圣经题材画一幅市井风情画，甚至富有喜剧色彩。这也是黄金时代的荷兰画派的一个特点。这是重商主义时代，教权、王权都没有商权重要，市井画、静物画、肖像画取代了圣经画、神话画，这算市井化的圣经画，很时髦的

在意大利，这依然是严肃认真的圣经题材，没有丝毫的喜剧色彩。在Artemisia Gentileschi的版本里（1610年），苏珊娜的惊惶和憎恨尽显无疑。值得指出的是，意大利文艺复兴绘画常给人昏暗的印象，这实际上是年代久远、缺乏修复的关系，实际上是很鲜亮的，在卢浮宫里看画的话，体验特别强烈，比画册上明艳多了

在修复过程中的X光图显示，画家原打算展现苏珊娜更强烈的反抗的，但最后还是突出了牺牲者的形象，而不是反抗者的形象，后者应该更加符合现代女权主义理念

鲁本斯是另一个17世纪荷兰画派大师，他也有好几幅《苏珊娜和老家伙》，但苏珊娜无一例外，都是健壮肥硕的肥婆，与现代美女的概念格格不入

时间快进到19世纪，这是学院派的时代，学院派教皇安格尔最看重的徒弟Theodore Chasseriau早年尊崇新古典主义，被安格尔称为“画界拿破仑”，这幅《苏珊娜与老家伙》可以说是与廷托莱托版颇有神似了

但他在后期“叛变”新古典主义，转向浪漫主义，这幅的动感和戏剧感就强烈多了，老油腻按耐不住的丑态毕现无遗。Chasseriau对后来的象征主义（莫罗）以及印象派（如高更、马蒂斯）都有很大影响

这也是人文主义兴起的年代，Lauritz Tuxen是不太有名的丹麦画家，在他的笔下，苏珊娜不再是软弱无助的弱女子，而是挺身面对邪恶的女神

另一方面，在法国现实主义画家米叶的笔下，苏珊娜以田野上被歹人劫持的绝望无助的乡女形象出现

Lovis Corinth的版本则与主流学院派无异，苏珊娜的故事只是表现唯美的题材，与圣经或者道义没有多大关系了

Juan Manuel Blanes则把两个老油腻索性割出画面，突出表达了苏珊娜的愤怒

同样，毕加索脱离了圣经框架，也不追求道义解释，只是把苏珊娜作为一个女人体形象来表达，墙上的两个老油腻既可以是在偷窥，也可以是画框里的画像

在这里，毕加索更接近于圣经原意

毕加索还有速写版

在现代，圣经题材早已淡出主流，但苏珊娜与老家伙依然活跃于画坛，这是Vasiliy Ryabchenko版

Gariel Neale版

Franz Stuck版有Edvard Munch的韵味

Jan Both的版本有象征主义的味道

象征主义正主Gustave Moreau也不能放过这个题材

装饰绘画大师Erte版

甚至有摄影版

作者: drknight 时间: 2020-2-10 01:48
这个题材应该比较安全

作者: 糊里糊涂 时间: 2020-2-10 02:11
是不是可以说，文艺复兴时代欧洲人对人体的审美和中国随唐类似，都是以肥壮为美，到了现代，骨瘦如柴的模特式审美就和宋明审美类似，尤其唐伯虎笔下讲究小脸，尖下巴，身材纤细......

话说当今的小鲜肉，其实也和明朝江南审美类似，男人穿花衣，擦粉，化妆......

作者: 晨枫 时间: 2020-2-10 02:14
本帖最后由晨枫于 2020-2-9 12:48 编辑

糊里糊涂发表于 2020-2-9 12:11
是不是可以说，文艺复兴时代欧洲人对人体的审美和中国随唐类似，都是以肥壮为美，到了现代，骨瘦如柴的模特 ...

差不多是这么个意思。人都是以得不到的为美。文艺复兴时代没什么吃的，所以有肉才美。现代营养过剩，所以骨感才美。

作者: 海天 时间: 2020-2-10 02:16
呃，这个题材似乎容易让人想到一类特定小说和视频......

作者: 平沙落雁 时间: 2020-2-10 02:35
这个故事搁现在就是妥妥的性骚扰

《圣经》平心而论，在古代对女性就算很友好的了，并没怪这美女在花园里洗澡，没说露天洗澡是不轨行为，是自取其辱，就算够公平的了，好像大卫王就是在王宫平台上散步时看见拔士巴在自家阳台上洗澡动了心，才把人家搞来当老婆的，但圣经只怪了大卫，没说拔士巴有任何错误，，，而在其他民族，那女人的罪过可就大了去了，红颜祸水的罪名肯定跑不了。

《圣经》几乎可以说是古代女权主义者写的了，其积极作用一直延伸到现代，要跟绿教那样，怪女人的头发诱惑了男人就该被藏起来，那女人可就太惨了~

作者: 晨枫 时间: 2020-2-10 02:46

海天发表于 2020-2-9 12:16
呃，这个题材似乎容易让人想到一类特定小说和视频......

都想到些什么呢，说说看

作者: 晨枫 时间: 2020-2-10 02:48

平沙落雁发表于 2020-2-9 12:35
这个故事搁现在就是妥妥的性骚扰《圣经》平心而论，在古代对女性就算很友好的了，并没怪这美女在花 ...

那跟希腊神话比较呢？

作者: 平沙落雁 时间: 2020-2-10 03:23

晨枫发表于 2020-2-10 02:48
那跟希腊神话比较呢？

希腊神话里女神地位很高，但现实中古希腊女人的地位很低的，并不比古代东方女性好多少，也是成天在家忙于家务，没有公民权，不能参于社会生活的。甚至家门都不大出。

《圣经》里的这个故事在古代各地各个民族恐怕是广泛地发生过，《圣经》能还妇女一个公平，实在是不容易的很，我猜想，后来基督教能够取代多神教恐怕也有妇女支持的因素在里头。

作者: 晨枫 时间: 2020-2-10 03:25

平沙落雁发表于 2020-2-9 13:23
希腊神话里女神地位很高，但现实中古希腊女人的地位很低的，并不比古代东方女性好多少，也是成天在家忙于 ...

这个视角比较特别。

作者: 平沙落雁 时间: 2020-2-10 03:35

晨枫发表于 2020-2-10 03:25
这个视角比较特别。

是的，社会学家完全可以就《圣经》与现代社会的政治，法律，道德，生活习俗等等展开对照，以梳理《圣经》和现代社会的关系。

比如晨大帖的这个故事是男子对女子的性骚扰，而约瑟在埃及遭受的是被女主人性骚扰，很不幸，约瑟没能得到公正，被关进了监狱（实际上奴隶若是被女主人指控，大概率会被杀死，而不是关监狱吧）

中国古代典藉有木有关于这类性骚扰判决的文字呢？比如孔子是怎么看待女人被男人骚扰的呢？