《儒林外史》中的回民争端
最近在看哈佛大学开办的中国历史系列课程中俺大清系列。其中一段课专门讲谈《儒林外史》中所反应的俺大清社会。
《儒林外史》的作者吴敬梓生活在所谓的High Qing(盛清)， 也就是康乾盛世。
《儒林外史》名义上是说的前明的事迹， 但这是当时小说的习惯性做法， 就是把年代放到前朝， 叫大家不要对号入座。 事实上《儒林外史》反应的正是俺大清康乾盛世的社会百观。
哈佛大学课程中采用的是《儒林外史》中的前几个著名的章节， 从王冕隐居，周进登第， 到范进中举， 还有严监生因为两茎灯草费油，而坚决不断气。
但我发现哈佛英译版中从范进中举到严监生的故事之中有个断节。
去翻了一下原著， 被剪裁的部分恰恰好是讲的一场回民争端。
这是由糊涂知县汤知县断案引发一起群体事件。
第四回 荐亡斋和尚契官司 打秋风乡绅遭横事
（汤知县）向张静斋道：“张世兄，你是做过官的，这件事正该与你商量，就是断牛肉的事。方才有几个教亲，共备了五十斤牛肉，请出一位老师父来求我，说是要断尽了，他们就没有饭吃，求我略松宽些，叫做瞒上不瞒下，送五十斤牛肉在这里给我。却是受得受不得？”
这一段开始，让草蜢看的糊涂。
啥叫“教亲”？？？
再仔细读下去，才明白
在此之前， （汤知县向范进）
说道：“真是得罪的很。我这敝教，酒席没有甚么吃的，只这几样小菜，权且用个便饭。敝教只是个牛羊肉，又恐贵教老爷们不用，所以不敢上席；现今奉旨禁宰耕牛，上司行来牌票甚紧，衙门里也都没得吃。”
也就是说汤知县是一名回回。所以他自称“敝教”， 而称范进等人为“贵教”
回回吃肉主要是牛羊肉。
但俺大清法律在清初有禁宰耕牛的律令。 而南方的养羊很少。 所以南方回回如果要吃肉就会与当时的法律发生冲突。
有一帮回回，也就是汤知县所称的“教亲”， 私下宰了牛，因为汤知县也是回回，就让阿訇（老师父）来让汤知县通融通融（求我略松宽些，叫做瞒上不瞒下）， 送来了五十斤牛肉做礼物。
然后张静斋就出了馊主意
张静斋道：“老世叔，这句话断断使不得。你我做官的人，只知有皇上，那知有教亲？想起洪武年间。。。“
张静斋道：“依小侄愚见，世叔就在这事上出个大名；今晚叫他伺候。明日早堂，将这老师父拿进，打他几十个板子，取一面大枷枷了，把牛肉堆在枷上，出一张告示在傍，申明他大胆之处。上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。”知县点头道：“十分有理！”
然后糊涂的汤知县就”大义灭亲“了。
教将老师父带上来，大骂一顿：“大胆狗奴才”重责三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，脸和颈子箍的紧紧的，只剩得两个眼睛，在县前示众。天气又热，枷到第二日，牛肉生蛆；第三日，呜呼死了。
整死了阿訇， 接下来，回民当然不满了 于是就是群众事件了。
众回子心里不服，一时聚众数百人，鸣锣罢市，闹到县前来，说道：“我们就是不该送牛肉来，也不该有死罪！这都是南海县的光棍张师陆的主意。我们闹进衙门去，揪他出来一顿打死，派出一个人来偿命！”
话说众回子因汤知县枷死了老师父，闹将起来，将县衙门围的水泄不通，口口声声只要揪出张静斋来打死。知县大惊，细细在衙门里追问，才晓得是门子泄漏风声；知县道：“我再不对，到底是一县之主，他敢对我怎样！设或闹了进来，看见张世兄，就有些开交不得了。如今须是设法先把张世兄弄出去，离了这个地方才好。”忙唤了几个心腹的衙役进来商议；幸得衙门后身紧靠著北城，几个衙役先溜到城外，用绳子把张、范二位系了出去。换了蓝布衣服、草帽、草鞋，寻一条小路，忙忙如丧家之狗，急急如漏网之鱼，连夜找路回省城了。
这次回民事端的处理应该是有代表性的
这里学师典史，俱出来安民，说了许多好话，众回子渐渐的散了。汤知县把这情由，细细写了个禀帖，禀知按察司。按察司行文书檄了知县。汤奉见了按察司，摘去纱帽，只管磕头；按察司道：“论起来，这件事你汤老爷也太轻率些；枷责就罢了，何必将牛肉堆在枷上？这成何刑法？但此刁风也不可长，我这里少不得捉几个为头的，尽法处置。你且回衙门去办事，凡事须要斟酌些，不可任性。”汤知县又磕头道：“这事是卑职不是；蒙大老爷保全，真乃天地父母之恩，此后知过必改。但大老爷审断明白了，这几个为头的人，还求大老爷发下卑县发落，赏卑职一个脸面。”按察司也应承了。知县叩谢出来，回到高要。 过了些时，果然把五个为头的回子判成‘奸民挟制官府，依律枷责。’发来本县发落。知县看了来文，挂出牌去。次日早晨，大摇大摆的出堂，将回子发落了。
这个本身是一个边缘族群的宗教生活习俗和帝国法律的冲突。
回民最初采取的是充满中国特色的处理方式， 向地方官送礼，所谓的法律是死的，人是活的， 绕过明文的法律，让知县”略松宽些，叫做瞒上不瞒下“。
本来以为因为汤知县也是“教亲”，会给予某种理解。
结果，汤知县询问张静斋， 被张静斋道：“你我做官的人，只知有皇上，那知有教亲”
汤知县虽然在吃饭上守着教门规矩， 但出于官本位立场， 就”大义灭亲“了。
作为回民代表出面交涉的宗教领袖阿訇， 居然就在大热天里被一大堆臭牛肉压顶弄死了。
然后， 一场官家处理不公的事件就成了民族矛盾。 欢迎回来！ 换了个汉人或者满人做知县，也许还不至于。汤知县恐怕是因为自己身份尴尬，刻意避嫌才做得过了火。
自古教大还是官大，在中国除非造反，真不是个问题。
晚清朝廷暗弱，才有官怕洋人，教民仗势横行的事情。
大蚂蚱回来了，欢迎欢迎！ 这段反应历史上真实的社会生态，为何翻译时减掉呢？按说没有什么吧？其他情节哈佛们是怎么个看法，蚂蚱给科普一下，肯定送花 本帖最后由 akboz 于 2014-8-9 12:41 编辑
犯了法，当顶罪， 判的重还是轻不应该看 教门出身，当依律而行，勿枉勿纵。 几句好话就说散了，没有肉吃的回民好对付啊。 将进酒 发表于 2014-8-9 12:08 static/image/common/back.gif
这段反应历史上真实的社会生态，为何翻译时减掉呢？按说没有什么吧？其他情节哈佛们是怎么个看法，蚂蚱给科 ...
我猜，可能是跟现实原型接近，怕有人对号入座吧。 梦川 发表于 2014-8-9 09:09 static/image/common/back.gif
换了个汉人或者满人做知县，也许还不至于。汤知县恐怕是因为自己身份尴尬，刻意避嫌才做得过了火。
自古教 ...
汤知县想升官，所以故意重判。 wiki上给出的《儒林外史》英文译本只有杨宪益戴乃迭一种，是外文出版社的本子。外文社不是一般的商业机构，当年的小红书也是它出的，political correctness是没有任何问题的。这一段估计就是这么被和谐掉的。随着民族问题的深化，中文版里的这一段也有可能被和谐掉。 LZ博学多才。 我前个回复估错了。N词酷网上有全文中英文对照，就是杨宪益戴乃迭的版本，里面有这一段。那就是哈教授的问题了。
事情哪里那么简单。
*************************
顾炎武《日知录》
《实录》：“正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四百三十六户，一千七百四十九口。”其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其种类遂善于江左矣。
明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥金事杨荣因进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官于大同立功。
其後文教涵儒，戎心渐革，而蛮貂之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习，所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。
****************************
老顾比老吴那种文人强多了，老顾说明了，
蒙古人滚蛋后，西北边患还是严重，于是不得已，大明朝廷将蒙古走狗的回回从陕甘边地迁到江东，结果其在江东繁衍做大了。
明廷虽然把回回当降人待遇优厚，但还是不放心的。也举了事例。
大明兴教化，蒙古兀良哈之类（蛮貂之裔）之类的有不少就主动融合了。但回回还是不肯变，固守回教，结党祸乱乡里。真是几代人的教化，对他们都不管用。
现在不但中国，俄法英德美加澳，哪里的回回都仍旧是“自守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎”，还是没走出老顾的时代啊。
另外，同样是《儒林外史》，偏后的章节有松潘卫的汉番（藏人）冲突，有兴趣的可以找找看。 见月 发表于 2014-8-9 21:16 static/image/common/back.gif
汤知县想升官，所以故意重判。
小说里张静斋是这样说，但现实中汤知县的考虑仅仅是升官快吗？张师爷难道就没有弦外之音？他能直言大人避嫌乎？汤知县以一回民入官场，诸般禁忌岂有不知？
做的是朝廷的官，还是回回的官，一个拿捏不好，赔上的岂止是前程！
糊里糊涂 发表于 2014-8-10 05:30 static/image/common/back.gif
事情哪里那么简单。
*************************
顾炎武《日知录》
说到底，是拳头不够硬。色目人在反元的时候入了股，想请出去就不是那么容易，跟西班牙reconquista彻底的宗教清算、全面驱逐比起来，面对元朝统治造成的北方极度残破的烂摊子，朱元璋再有想法，也只能采用温和手段。帖木儿最后出征中国，底气就来自西北穆斯林守将计划内应，好在他死在路上。
页:
[1]