儒家《大学》修身系列讲座
《大学》修身讲座1：根于古典，立足现代http://attachments.aswetalk.org/album/201207/31/090805zf3ml0355ms6xe0e.jpeg
在正式讲述《大学》的具体内容之前，先谈几个基本观点。
第一，《大学》是一个知识体系。这个体系既包括古人和现代人对《大学》的各种注解、研究甚至批判，也包括人们以《大学》为理论指导进行的各种社会活动和生命实践。也就是说，我们现在所说的《大学》，不是仅仅指《礼记》中的一篇文章，而是涉及到两千多年来人们对《大学》的认识和实践，而这些认识和实践又打上了时代背景和个体生命的印记。
例如，我们随便翻开一本以《大学》为题材的书籍，就会发现对《大学》的注解基本源自三家：东汉郑玄、南宋朱熹和明代王阳明，而与之相应的是两汉经学，程朱理学和陆王心学，我们与其说是在看与曾子有关的《大学》，还不如说是在看郑玄、朱熹、王阳明心中的《大学》，或者说是在看经学、理学、心学视角下的《大学》。
因此，现代人学习和研究《大学》，不宜强调对《大学》的所谓正统理解，而应该兼容并蓄，从中找到对现代有用的东西，并有所发现，有所前进。从而丰富《大学》这个知识体系，为弘扬中华文化作出努力。
第二，学习《大学》可以从修身入手。《大学》的内容丰富，它涉及到修身、教育、伦理、经济、治国等方面，因此学习《大学》也可以从不同的角度切入，而修身就是其中一个重要的切入点。从修身的角度研究《大学》，有助于理解历史上各家对《大学》的解读，也适应了现代人想提高心身修养水平的需要。
《大学》修身有三重门可入：文字门、行事门和心意门，对应的方法分别为文法、行法和心法。过文字门既需要参看各种有代表性的注解，又要从不同的层次来理解《大学》的核心内容。过行事门和心意门是使《大学》修身的原理落实到行为中，内化到大脑里。
《大学》修身的三重门和三种法不是独立的，而是互相联系，相互融通，使《大学》修身成为一个有机的整体。其中文法是依据，行法是重心，心法是精髓。没有文法，行法和心法就缺乏立足之地；没有行法，文法和心法就成为文字游戏和空想；没有心法，文法和行法就会僵化为条条框框，就难以从根本上改变人的生命活动。这个讲座主要讲述《大学》的文法，并从中带出行法和心法，以便对《大学》修身有一个系统的了解。
第三，用整体观来看待《大学》。整体观是一门关于认识和运用事物整体特性的学问，它包含了古典整体观和现代整体观两部分。整体观根植于中华古典文化，它体现在道、儒、释、医、武等经典著作之中，是中华文化的精髓。
整体观认为，整体是有层次的，不同层次的整体可以互相转化。其中人的意识活动是一个整体，人的心身也是一个整体，人与社会以及人与自然又是一个整体，它们分属不同的层次，但可以相互影响，相互转化，而转化的关键在人的意识活动，也就是古人说的心意。
《大学》是中华古典整体观的一个典范，它给出了转变整体层次的一个模型，即通过诚意和正心，使人进入意识整体，进而上升为心身整体，再扩展为人天（这个“天”指社会）整体。这就是整体观对《大学》核心内容------格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的解读。
最后要说明的是，不管是从修身的角度来解读《大学》，还是从整体观的立场来解读《大学》，都不能改变《大学》是儒家经典这一属性，也否定不了前人对《大学》的研究和实践。这些解读只能算是丰富《大学》知识体系的一种尝试，也是对目前国学热的一种补充。（老平 2012-3-14）
《大学》修身讲座2：大学之道
《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”那什么是“大学之道”呢？可以从两个方面来理解，一个方面是从文字的解释来理解，另一个方面是从文章的内容来理解。
一.从文字看“大学之道”
从文字来看，“大学之道” 一语包含了两个名词，一个是“大学”，一个是“道”。
1.“大学”的含义
关于“大学”，南宋大儒朱熹认为，“大学”是相对于小学而言的“大人之学”，他在《大学章句序》里说：古人八岁入小学，学习 “洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；到了十五岁入大学，学习 “穷理、正心、修己、治人之道”。
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2.“道”的含义
关于“道”，东汉许慎在《说文解字》里给出的原意是：“道，所行道也。”意思是说能够通行的就叫“道”。“道”的另一层含义来自道家，道家经典著作《道德经》认为，“道”是宇宙最根本的物质，它无形无相，能够化生万物，并赋予万物基本的属性。综合上述两种说法，“道”涵盖了有形和无形两层含义，有形是指具体的方法和途径，无形是指抽象的原则和规律。
因此，从文字的角度来看，“大学之道” 可以理解为：使人从小学进入“大人之学”的方法和原则。
二.从内容看“大学之道”
从内容来看，《大学》指出“大学之道”有三：“明明德”、“亲民”、“止于至善”。而要实现这三项内容需要用八个步骤：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。它们被后世儒家称之为三纲八目。
三纲是指三个纲领，八目是指八条细目。八目是三纲的细化，也是实现三纲的途径，它们的关系是：纲举则目张，或者目张则纲举。因此，谈“大学之道”的内容可以从三纲和八目两个层面来谈。
1.三纲层面
先说三纲层面。所谓“明明德”，大意是要明了自己的德性，《大学》称之为“自明”，即对内而言的。所谓“亲民”，意在爱护民众。后世儒家又把它解为“新民”，“新民” 则重在使民众弃旧图新。但不管是“亲民”还是“新民”，都是对外而言的。所谓“止于至善”，大意是达到最完善的境界。
通过三纲层面，可以看出“大学之道”是一条从内向外，使人到达完善境界之道。
2.八目层面
再说八目层面，八目的出现是有一个先后次序的：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。前者是后者的条件，后者是前者的结果。由于《大学》对 “格物”和“致知”没有给出相关的论述，因此后人对其含义各执一词。如果先撇开“格物”、“致知”的具体含义，不难发现八目包括了三步两阶段。
三步是指知步、修步、行步。其中“格物”、“致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意”、“正心”、“修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家”、“治国”、“平天下”是第三步，对应的是用的功夫。两阶段是指内圣和外王。其中“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”为内圣阶段，内圣是修己；“齐家”、“治国”、“平天下”为外王阶段，外王是安人。
通过八目层面，可以把“大学之道”看成是一条通过知、修、行三步来完成的内圣外王之道，即孔子在《论语•宪问》里说的“修己以安人”之道。
三. 综述
综上所述，“大学之道”有以下几个要点：1. “大学”是一门使 “小人”变为“大人”的学问。2.“大学之道”的最终目标是使自身和社会到达完善的境地，即“止于至善”。3.“大学之道”是一条先修内后达外的内圣外王之道。4.“大学之道”提示了人与社会是一个整体，通过个人和群体的努力，可以加强社会的稳定，推动社会的发展。（老平 2012-3-20）
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《大学》修身讲座3：从心意的角度看“明明德”
前面谈到，“大学之道”是一条内圣外王之道。接下来要谈的是这条“大学之道”的核心内容，而这些内容是站在儒家修身的立场来阐述的。
首先要谈的是《大学》三纲之一：“明明德”。
前面说了，“明明德”是三纲的第一纲，属于内圣外王之道的内圣阶段，对应着八目的前五目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”。因此要想理解“明明德”，需要理解前五目。
从儒家修身的角度来看，八目的前五目分属两部分，其中“格物”、“致知”属于知的部分，“诚意”、“正心”、“修身”属于修的部分。是先知而后修，对象是同一个东西，这个东西就叫“明德”，而知和修的过程就叫“明明德”。
由于《大学》对 “格物”和“致知”没有给出明确的论述，因此我们从“诚意”、“正心”、“修身”这三目来谈“明德”和“明明德”。
什么是“诚意”呢？《大学》写道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”意思是说诚意指不自我欺骗，就像厌恶腐臭和喜好美色那样自然地做到表里一致，这就是自我充实。要做到“诚意”，就需要“慎独”，即在独处的时候要谨慎自己的所思所为。
显然，《大学》的“诚意”是指意识活动真实，使意识活动与事实相对应，用的方法是“慎独”。
什么是“正心”呢？《大学》是把“正心”和“修身”联系起来说的：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”这段话包含了几个内容：1.“修身”的方法在于“正心”。2.人有了忿懥、恐惧、好乐、忧患等情绪以后心就不正了。反过来说，人没有情绪的时候心是正的。3.一旦心与身分离，眼、耳、舌等身的功能就会失去效用。
因此可以推出：心是身的主宰，“正心”的关键是去除情绪，因此“修身”的关键也在于去除情绪并使心身相合。由于在儒家修炼体系内，使意识不外放，情绪不发动的状态叫着“执中”，因此“正心”是“执中”的方法，也是“修身”的方法之一。
什么是“修身”呢？《大学》谈“修身”是从两个角度进行的，一个是从“正心”的角度，一个是“齐家”的角度。《大学》写道：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修，不可以齐其家。”
从这段话可以看出，人不可以“齐家”是因为身不修，而身不修的原因是有所“辟”，即有所偏，不公正。为什么在处理家族事务时不能做到公正不偏呢？因为内心有了亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，而这一系列东西都与人的性格和价值判断有关。因此从“齐家”的角度来看，“修身”在于去除内心的偏执。这在儒家修炼体系内叫作“去偏”。
从上述的分析可以看出，“诚意”、“正心”、“修身”这三目的内容和方法都与人的意识活动有关，其中“诚意”是针对意识活动的真实性而言的，让人做到真心实意；“正心”是针对意识活动的状态而言的，让人做到平心静意；“修身”是针对意识活动的参照标准而言的，让人做到无固无我。所以从“诚意”、“正心”、“修身”这三目来看，“明德”是指人的意识活动的自然状态，“明明德”是指了解并达到意识活动的自然状态。
从这个立场来看历史上各家对“明明德”一词的注解，会发现南宋朱熹的观点是有一定道理的：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”（老平 2012-3-26）
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